https://www.facebook.com/693528557686451/

Raqi Muhammad Ali

Home
Bangladesh
Dhaka
Raqi Muhammad Ali

Giving to treatment in quranic way Jinn,Black magic,Evil eye,Eye hasad or physical or mental disease

06/12/2025

🔴পিরিয়ড অনিয়মিত যাদুতে আক্রান্ত হওয়ার লক্ষন:-

১) হঠাৎ করে পিরিয়ড বন্ধ হয়ে যাওয়া।
২)প্রতি মাসে পিরিয়ড অনিয়মিত হবে।
৩)পিরিয়ড হওয়ার সময় আসলেই তলপেট শক্ত হয়ে যাওয়া।
৫)পিরিয়ড হওয়ার সময় হলেই উপযুক্ত সময়ে পিরিয়ড অনিয়মিত হয়ে যাবে
৬)কারো কারো ৩ মাস বা ৪ মাস পর পর পিরিয়ড হবে।
৭)সারা মাসেই পিরিয়ড এর ফ্লো হতে থাকা
৮)পিরিয়ড এর সময় আসলেই প্যানিক হওয়া ফলে সময়মত পিরিয়ড না হয়ে পরে পিরিয়ড হওয়া।

উপরের সকল লক্ষন দূর করার নিয়তে ' আল্লাহর নাম ' আন নূর ' সারাদিন যিকিরের মত করে পড়ুন দ্রুত ইম্প্রুভ পাবেন ইনশাআল্লাহ।
পাশাপাশি অনলাইনে পেই,ড গ্রুপে নিয়মিত লাইভ রুকইয়াহ সেশন ক্লাস করুন। নক দিয়ে বিস্তারিত কথা বলুন ইনশাআল্লাহ

🖋️Muhammad Ali

28/11/2025

ইবনে আব্বাস রা: এর ফতওয়া নারীদের চেহারা ও হাত খুলে রাখা জায়েয আছে:-

وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿إلا ما ظَهَرَ مِنها﴾ قالَ: وجْهُها وكَفّاها والخاتَمُ.

ইবনু আবি শায়বাহ তিনি বর্ণনা করেন আবদু ইবনু হুমায়দ হতে তিনি বর্ণনা করেন ইবনু হাতেম হতে তিনি বর্ণনা করেন ইবনে আব্বাস হতে উক্ত বিষয়ের ব্যপারে তিনি বলেন ( তবে যা কিছু(নারীর সৌন্দর্য) প্রকাশ পেয়ে থাকে তাদের(নারীদের)মধ্যে) এর দ্বারা বুঝানো হয়েছে , ইবনে আব্বাস বলেন : তার(নারীর চেহারা) এবং তার(নারীর)হাত এবং নির্দিষ্ঠ আংটি(নারীদের হাতের আঙ্গুলে)যেটা থাকে(এগুলো প্রকার করা বৈধ)

🖋️Muhammad Ali

27/11/2025

🔴আবু হানিফা রহ. এর স্পষ্ট ফতওয়া তিনি আল্লাহর অস্তিত্ব সহ সামগ্রিক আল্লাহর গুনকে সৃষ্টির সাথে তাশবিহ(সাদৃশ্য) দেননি বরং আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে মিলানো ব্যক্তিদের বিদআতি বলেছেন:-

ورد الإمام أبو حنيفة على بدعة المشبهة بقوله: "ولا يشبه شيئا من الأشياء من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه" ٤

ইমাম আবু হানিফা রহ. বর্ণনা করেন যে, উক্ত সেই বিষয়টি বিদআতের উপর রয়েছে যারা নির্দিষ্ঠভাবে মুশাব্বাহ(আল্লাহর সাথে তাশবীহ দিয়ে থাকে) এব্যপারে তিনি বলেন:- তিনি(আল্লাহ) সাদৃশ্য রাখেন না কোনো বিষয়ের সাথে পাশাপাশি সংশ্লিষ্ট অসংখ্য যেকোনো বিষয় হতে ও তার সৃষ্টির মধ্যে (কোনো বিষয়)হতে।এবং তিনি(আল্লাহ) সাদৃশ্য রাখেন না কোনো বস্তুর সাথে সংশ্লিষ্ট তার সৃষ্টির(মধ্যে যত বস্তু আছে কোনো বস্তুর সাথে তিনি সাদৃশ্য রাখেন না)

🖋️Muhammad Ali

27/11/2025

মেয়েদের জন্য উল*ঙ্গ কাপড় পড়ার হাদীসের ব্যাখ্যা হচ্ছে ছোটো কাপড় পড়া যেগুলো লাফাতে থাকে উঁচু নিচু করে এসব কাপড় পড়া নিষিদ্ধ :-

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين (ما حكم لبس النساء الملابس الضيقة والمفتوحة والشفافة "" لا يجوز للمراة ان تلبس مثل هدا اللباس ولو امام المراة الاخرى

আল্লাহর নামে শুরু করছি। আলহামদুলিল্লাহি ওয়াস সালাতু ওয়াস সালামু আলা রাসুলুল্লাহি ওয়া আলা আলিহি ওয়াসহাবিহি আজমাঈন। (নারীদের পোশাকের হুকুম কি যখন নির্দিষ্ঠভাবে সেসব নারীরা পোশাক পরিধান করে থাকে সংকীর্ণ (শরীরের সাথে চাপ দিয়ে লেগে থাকা) পোশাক এবং সেসব নারীদের পরিধানকৃত পোশাকগুলো উন্মুক্ত থাকে এবং দেখতে স্বচ্ছতা লাগে ' এমনটা করার হুকুম কি?

এমনভাবে একজন নারীর জন্য এমনটা করা জায়েয নেই যে, সে এমন পোশাক পড়বে অনুরুপ যা উক্ত পোষাককেই নষ্ট করে দেয় বা কাপুরষ হিসেবে পরিচয় করিয়ে দেয়।এবং যদিও নির্দিষ্ঠ নারীর সামনে অন্য কেউ থাকুক।

لان معنى قوله "صلى الله عليه وسلم""صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نياء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسمنة البخت المائلة """ وقال اهل العلم معنى كونهن كاسيات عاريات انهن يلبسن ثياباشفافة او قصيرة وكان منهدى نساء االصحابة "رضي الله عنهم وارضاهم

এরজন্য নিশ্চয় ব্যপক কিছু অর্থ আছে তিনি(নবী স.) বলেন:- দুই প্রকারের মানুষ আছে যারা জাহান্নামের অন্তর্ভুক্ত তাদেরকে(আমি) দেখিনি পরবর্তীতে সেসব নারীরা পোশাক পড়বে যেটা উলঙ্গ পোশাক তারা পড়বে এবং সেসব নারীরা আকৃষ্ট করার চেষ্টায় রত থাকবে(অন্যদেরকে) এবং সেসব নারীরা আকর্ষন দ্বারা (অন্য পুরুষদের জড়িয়ে ফেলবে), তাদের মাথায় দেখা যাবে চমৎকার সব জিনিস যেটা দ্বারা গর্ব করবে অথবা সুখ হয়(ভালো লাগে দেখতে) এমন জিনিস থাকবে মাথায় যেটা দ্বারা তারা(নারীরা) আকৃষ্ট করতে থাকবে(অন্য পুরুষদের)। এবং আহলুল ইলম(জ্ঞানী উলামারা) বলেন:- এর অর্থ দ্বারা বুঝানো হয়েছে:- তারা নারীরা এমন হয়ে যাবে যারা পোশাক পড়বে কিন্তু সেটা হবে উলঙ্গ পোশাক 'নিশ্চয় তারা(নারীরা) পরিধান করবে পোশাক যা দেখতে স্বচ্ছ ও নির্মল অথবা সেই পোশাকগুলো দেখতে ব্যাপকভাবে খাটো। এবং তিনি মিনহাদি ছিলেন একজন নারী সাহাবী রাদি:

انهن يلبسن ثيابايصلن الى الكعب والى مفصل الكف في الدراع الى ادا نزلنا الى السوق فانهن يلبسن ثوبا نازلا تحت دلك ونازلا على الكف او تجعل في الكف قفازين ومن هدى نساء لبس القفازين لقوله "ص"للمراة ادا احرمت ""لا تلبس القفازين""ولولا كان معلوما عند النساء لبس القفازين ما احتيج الى النهي عنه في حال الاحرام و""السلام عليكم""

নিশ্চয় তিনি পরিধান করতেন পোশাক তিনি বলেন আমরা সালাত আদায় করতে থাকতাম কাব এর নিকট এবং সেই(সালাতের দিকগুলোর জায়গা) আলাদা ছিলো নির্দিষ্ঠভাবে সেই(নারী সাহাবীর) হাত ছিলো ঢিলে জামা পরিধান করার মধ্যে এমন অবস্থায় সেই সাহাবী নারীরা আদায়া নামক জায়গায় অবতরন করলো সেখান থেকে তারা বাজারে গেলো ' অত:পর নিশ্চয় সেখানে(নারীরা) পরিধান করলো পোশাক তখন অবতরন করলো নিচুস্থানে ঢেলে দিলো(কিছু জিনিস) অথবা তরবারি কোষমুক্ত করলো। এবং সেসব নারী(সাহাবীরা) অবতরন করলো একটি হাতের উপর অথবা দরজার উপর অথবা সেসকল(নারী) সাহাবীরা এমনটা তৈরি করলো যে তাদের হাতের মধ্যে (এমন কাপড় ছিলো)যেগুলো লাফাতে থাকতো ও নড়তো এবং সংশ্লিষ্ঠ যে ব্যক্তি দিক নির্দেশনা দিয়েছিলো নারীদরেকে সেসব নারীরা পরিধান করবে লাফাতে থাকে এমন পোশাক আর নারীদের জন্য আদায়া নামক স্থানে এসব(কাপড় পড়া) নিষিদ্ধ করা হয়। তোমরা(নারীরা) লাফাতে থাকা ও নড়াচড়া করে এমন পোশাক পরিধান করবে না। এবং যদিও সেসব(মহিলারা এই বিষয়টি) জানতো না মেয়েদের নিকট এই কাপড় পরিধান এর নিষেধ এর বিষয়ে তারা জানতো যে লাফাতে থাকা (বা কাপড় উঁচু নিচু হয়ে লাফালাফি করে) এসব কাপড় পড়া নিষিদ্ধ। তবে যেটা প্রয়োজন হয়(কাপড় পড়ার ক্ষেত্রে) যা নিষেধের দিকে গিয়ে থাকে তাদের(মেয়েদের) হতে তখন এমন অবস্থার মধ্যেই সেই(কাপড় পড়া) মেয়েদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়।

ـ[آل عامر]ــــــــ[۲۱ - May-۲۰۰۷, مساء ۰٦:۰۹]ـ
بارك الله في الأخت الكريم

আল আমির( ২১-২০০৭ মে মাস, মাসা :- ৫৬:-৫৯)
৩১৮৩৩ পৃষ্ঠা।

الكتاب: أرشيف منتدى الألوكة - ٤

বই:- আরশীফ মুনতাদিউ আল আলুকাহ ।
লেখক:- মাজমুয়াতু মিনাল মিনাল মুয়াল্লিফিন

🖋️Muhammad Ali

27/11/2025

🔴সূরা কামার ০২ নম্বর আয়াত দিয়ে সমাজের অসংখ্য প্রবৃত্তির অনুসরণকারীরা দলিল দেয় যে, রুকইয়াহ করার পাশাপাশি নাকি মানুষের শরীরে বারবার যাদু রিনিউ হয় ' অথচ সিকাহ তাবেঈ কাতাদাহ হতে উক্ত আয়াতের সঠিক ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং' চলমান যাদু বলতে কি বুঝানো হয়েছে মুতাকাদ্দিমীন শ্রেষ্ঠ তাবেঈ যারা সাহাবীদের রা: এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন তাদের তাফসীর পড়ুন ' প্রচলিত প্রবৃত্তির অনুসরণকারীদের পরিত্যাগ করুন যারা বলে বারবার যাদু রিনিউ হয়:-

عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: ﴿وإنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا ويَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾، قال: إذا رأى أهلُ الضّلالة آيةً مِن آيات الله قالوا: إنّما هذا عمل السّحر، يوشك هذا أن يستمرّ ويذهب(٦). (ز

কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ হতে বর্ণিত তিনি সাইদ হতে বর্ণনা করেন তিনি বলেন:- এবং যদিও তারা(সকলে) ব্যপক সেই নির্দশন দেখে থাকে তবে তারা (সকলেই) মুখ ফিরিয়ে নেয় বা ব্যক্তিগত কথা বলে এবং তখন তারা(সকলে) বলতে থাকে যে এটা তো চলমান যাদু। (আল কামার ০২ নম্বর আয়াত)। তিনি বলেন, এর দ্বারা বুঝানো হয়েছে:- যখন সেসব নির্দিষ্ঠ পথভ্রষ্ট অধিবাসীরা দেখতে থাকে এমন নিদর্শন যেটা আল্লাহর নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। তখন তারা (সকলে)বলে যে:- নিশ্চয় এটা হচ্ছে সিহরের(যাদুর) কর্মসমূহ। তখন সেসকল(ব্যক্তিরা) এমন পথে বের হওয়া বা চলে থাকে।এমনটা আরো হই যে 'সেসকল(মানুষেরা এমন কথা) বারবার বলে থাকে এবং তারা প্রস্থান করে সেখান থেকে অথবা অতীতের দিকে চলে যায়।

মাওসুয়াতুত তাফসীরি আল মাছূর (সূরা কামার ২ নম্বর আয়াতের তাফসীর)

🖋️Muhammad Ali

26/11/2025

ইবনে তায়মিয়াহ রহ তার কিতাবে তিনি আবু হানিফা রহ. এর উক্তি এনে বলেছে, ইমাম আবু হানিফা ওসব ব্যক্তি কা*ফের বলেছে যেসব ব্যক্তি 'আল্লাহ আরশের উপর রয়েছে ' এটাকে অস্বীকার করত:-

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [قال: وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة إلى أن قال: قال أبو حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض، فقد كفر؛ لأن الله يقول: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه:٥] وعرشه فوق سبع سموات].

ومن أنكر أن الله فوق العرش فقد كفر.

লেখক বলেন(আল্লাহ তার উপর রহমত করুন). তিনি বলেন, এবং তিনি আলোচনা করেছেন সেসব নির্দিষ্ঠ কথার ব্যপারে যেখানে খা,রেজী ও বিদ্রো,হীদের হ,ত্যার বিষয় নিয়ে ও সেই বিষয়ে ব্যপারে তিনি বলেছেন যে, আবু হানিফা রহ. বলেন সে ব্যক্তির ব্যপারে যে ব্যাক্তি এমনটা বলে যে আমি জানি না আমার রব আকাশে নাকি জমিনের মধ্যে আছে? অত:পর অবশ্যই সে ব্যক্তি কা*ফের হয়ে যাবে(আল্লাহ সম্পর্কে উক্ত কথা বলার কারনে)। এর জন্য অবশ্যই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তিনি বলেন, রহমান(আল্লাহ) আরশের উপরে ইস্তাওয়া করেছে (ত্বহা:-০৫) এবং তার আরশ রয়েছে সাত আকাশের উপরে।

এবং যে ব্যক্তি অস্বীকার করতে থাকবে যে আল্লাহর আরশের উপর আছেন অত:পর অবশ্যই সে ব্যক্তি কা*ফের হয়ে যাবে।

قال: [قلت: فإن قال: إنه على العرش استوى ولكنه يقول لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر؛ لأنه أنكر أن يكون في السماء؛ لأنه تعالى في أعلى عليين وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل].

তিনি বলেন নিশ্চয় তিনি(আল্লাহ) আরশের উপরে ইস্তাওয়া করেছে এবং সে ব্যক্তিরা কিন্তু এ কথা বলে যে, আমি জানি না আরশ আকাশের মধ্যে নাকি জমিনের মধ্যে? তিনি(আবু হানিফা)বলেন, সে ব্যক্তি কা&ফের হয়ে গিয়েছে(আল্লাহর সম্পর্কে এমন কথা বলার কারনে)।এরজন্য যে, নিশ্চয় সে ব্যক্তি অস্বীকার করেছেন যে, আকাশের মধ্যে অবস্থিত অস্তিত্বকে, এর জন্য নিশ্চয় তিনি(আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) অধিক উপরে রয়েছে যা ইল্লিনের উপরে এবং নিশ্চয় তিনি আহবান করেন সেই উপর থেকে। তিনি(আল্লাহ) নিচ থেকে কখনোও আহবান করেন না।

وفي لفظ ـ سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض.
قال: قد كفر؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه:٥] وعرشه فوق سبع سماوات، قال: فإنه يقول: ﴿ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ ولكن لا يدري العرش في الأرض أو في السماء.

এবং উক্ত লাফয(শব্দের ব্যপারে) আমি জিজ্ঞেস করলাম আবু হানিফাকে সে ব্যক্তির ব্যপারে যে ব্যক্তি বলে থাকে যে, আমি জানি না 'আমার রব আকাশে অথবা জমিনে। এরপর তিনি (আবু হানিফা রহ.)বলেন সে ব্যক্তি(এ কথা বলার কারনে) কা*ফের হয়ে গেলো।এর জন্য নিশ্চয়, আল্লাহ তায়ালা বলেন 'রহমান আরশের উপর ইস্তাওয়া করেছে। (ত্বহা:-০৫ নম্বর আয়াত)। এবং তার(আল্লাহর)আরশ হচ্ছে সাত আকাশের উপরে। তিনি বলেন, অত:পর নিশ্চয় তিনি এব্যপারে বলেন যে, 'আলাল আরশি'ছ তাওয়া ' এব্যপারে তবে যে ব্যক্তি জানে না আরশ সম্পর্কে যে,(আরশ) তা জমিনে নাকি নাকি আসমানে।

قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
[تكفير أبي حنيفة لمن توقف ولم يجزم هل الله في السماء أم في الأرض] :
ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه أنه كَفَّر الواقف الذي يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض؛ فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول: ليس في السماء [أو ليس في الأرض ولا في السماء؟] واحتج على كفره بقوله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه:٥] قال: وعرشه فوق سبع سماوات.

তিনি(আবু হানিফা রহ.)বলেন, যখন কোনো ব্যক্তি অস্বীকার করবে নিশ্চয় (আল্লাহ আকাশে) এ ব্যপারটিতে তখন সে ব্যক্তি কা*ফের হয়ে যাবে। আরো কা*ফের বলেছে আবু হানিফা রহ. সে ব্যক্তির জন্য যে ব্যক্তি অবস্থান নিয়েছে (আল্লাহ)আসমানে এটা অস্বীকার করার ব্যপারে। এবং যে ব্যক্তি এব্যপারে সিদ্ধান্ত নেয়নি যে, আল্লাহ কি আকাশে নাকি জমিনে আছেন?।
[তথা যে ব্যক্তি এটা অস্বীকার করবে যে, আল্লাহ আকাশে নয় তখন সে ব্যক্তি সাথে সাথে কাফের হয়ে যাবে এমনটিই মত দিয়েছে আবু হানিফা রহ.। এছাড়া ওসব ব্যক্তিও যারা এখন পর্যন্ত সিদ্ধান্ত নিয়ে নিজেদের অবস্থানও পরিষ্কার করেনি যে, আল্লাহ কোথায় আছে, আল্লাহ আকাশে আছে নাকি জমিনে আছে এই বিষয়টি সম্পর্কে যে ব্যক্তি সিদ্ধান্ত এখন পর্যন্ত নিতে পারেনি মূলত ওসব ব্যক্তিও কাফের। কারন আল্লাহ কোথায় আছে আছে এটা একজন ব্যক্তি না জানলে সে মুসলিম হবে কিভাবে? এই একটা কারনেই তো অনেক বিধর্মী আজকের যুগে কাফের, তার কারন হচ্ছে বিধর্মীরা জানেই না যে, এক আল্লাহ কোথায় রয়েছে 'এজন্য আবু হানিফা রহ. ওসব ব্যক্তিকেও কাফের বলেছে যারা এখন পর্যন্ত সিদ্ধান্ত নিতে পারেনি যে আল্লাহ কোথায় রয়েছে।

وبَيَّنَ بهذا أن قوله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ يبين أن الله فوق السماوات، فوق العرش، وأن الاستواء على العرش دل على أن الله نفسه فوق العرش، ثم أردف ذلك بتكفير من قال إنه على العرش استوى
ولكن توقف في كون العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: لأنه أنكر أنه في السماء؛ لأن الله في أعلى عليين، وأنه يُدعَى من أعلى لا من أسفل، وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون الله في السماء، واحتج على ذلك بأن الله تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل

এবং সে ব্যক্তিদের স্পষ্ট বিষয় এটার দ্বারা যে, আল্লাহ সুবহানাহু তার ব্যপারে বলেন, (আর রহমান আলাল আরশি'স তাওয়া- অর্থা আল্লাহ আরশের উপর ইস্তাওয়া করেছেন), তিনি(আবু হানিফা রহ) স্পষ্ট করে বলেছেন যে, আল্লাহ আকাশের উপর রয়েছে ও আর আরশ রয়েছে আকাশের উপর, এবং এক্ষেত্রে তিনি (আল্লাহ) ইস্তাওয়া করেছেন আরশের উপর
আর এর উপর দলিল রয়েছে যে, আল্লাহ তার নিজের জন্য আরশের উপর থাকাকে সাব্যাস্ত করেছে। অত:পর তিনি অনুসরণ করতে থাকলেন সেটির অস্বীকার করার ব্যপারে,যে ব্যক্তি বলে যে, নিশ্চয় আল্লাহ আরশের উপর ইস্তাওয়া করেছে।এবং তবে সে ব্যক্তিরা এটা অবস্থান নিয়েছে যে, 'আরশের অবস্থান তা আকাশে মধ্যে অবস্থিত নাকি নাকি জমিনের মধ্যে অবস্থিত? তিনি বলেন এরজন্য নিশ্চয় তারা অস্বীকার করবে যে, নিশ্চয় তিনি(আল্লাহ) আকাশে আছেন।, আর নিশ্চিতভাবে আল্লাহ ইল্লিয়ন(সকল কিছুর উপরে) তথা সকল কিছুর উপরে অবস্থান করতেছেন। এবং তিনি(আল্লাহ) আহবান করতে থাকেন সেই উপর থেকে 'তিনি(আল্লাহ) নিচ থেকে কখনোও আহবান করেন না।এবং এটা স্পষ্ট বিষয় আবু হানিফা থেকে তাকফির(কুফরীকারীদের) এর বিষয়ে যে, যে ব্যক্তি অস্বীকার করবে যে, আল্লাহ আকাশের মধ্যে আছেন, আী এটা প্রমান বহন করে যে, তার(আল্লাহর) উপরে থাকার বিষয়টি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তিনি সকল কিছুর উপরে আছেন।এবং তিনি আহবান করতে থাকেন উপর থেকে তিনি(আল্লাহ) নিচ থেকে আহবান করেন না।

وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، فإن القلوب مفطورة على [الإقرار] بأن الله في العلو، وعلى أنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وقد جاء اللفظ الآخر صريحًا عنه بذلك، فقال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.

এবং প্রত্যেক সেই দুটি বিষয়ে দুটি প্রমান রয়েছে ' এর একটি হচ্ছে, ফিতরিয়াত(স্বাভাবিক প্রকৃতি ও স্বভাব বৈশিষ্ট্য) আর অন্যটি হচ্ছে আকলিয়্যাহ(জ্ঞানের বৈশিষ্ট্য)।তবে নিশ্চয় যারা বিভ্রান্ত সৃষ্টি করে 'আলাল ইক্বরাহ' (উপর নির্ধারন)এর ব্যপারে। আর আল্লাহ তিনি উলু(উপরে) এবং তিনি উপর থেকেই নিশ্চয় তিনি(আল্লাহ) আহবান করতে থাকেন উপর থেকে, তিনি(আল্লাহ)নিচ থেকে কখনোও আহবান করেন না। এবং নিশ্চয় এই শব্দ এসেছে শেষে ও তা স্পষ্ট তার ব্যপারে সেটিতে যে, তবে তিনি(আবু হানিফা রহ.) বলেন, যখন কেউ অস্বীকার করবে নিশ্চয় তিনি(আল্লাহ) আকাশে, তখন ওসব ব্যক্তি কা*ফের হয়ে গেলো।
[অর্থাৎ, যেসব ব্যক্তি এটা বিশ্বাস করবে যে, আল্লাহ আকাশের উপরে নয় তখন ওসব ব্যক্তি কা*ফের হয়ে যাবে, এবং এটা স্পষ্ট মানুষের জ্ঞানের স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য যে, আল্লাহ তিনি আকাশের উপরেই রয়েছেন, কেননা মানুষ হাত তুলে উপরের দিকেই দেয়া করতে থাকে আর উক্ত উদ্ধৃতিতে আল্লাহ তিনি সবকিছুর উপর থেকেই আহবান করতে থাকেন।আর তাই এখানে স্পষ্ট প্রমান হিসেবে ফিতরাতী জ্ঞান তথা মানুষের মধ্যে এটা স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য যে, আল্লাহ উপরে রয়েছে, কেননা মানুষ যখন কোনো কিছু চাওয়ার আহবান করে নিজের অজান্তেই আকাশের দিকে মুখ ফিরিয়ে থাকে এবং তার নিকট ফিরে দোয়া আকুতি জানিয়ে থাকে এবং মানুষের 'ফিতরাত এর জ্ঞানে রাসূলের যুগে 'এক দাসি তিনিও আল্লাহকে উপরে থাকাকে সাব্যাস্ত করেছে'। আর দ্বিতীয় আরেকটি দলিল হলো (জ্ঞান) তথা কুরআন ও হাদীসের জ্ঞানগুলো আরো স্পষ্ট করে দেয় যে, মহান আল্লাহ তিনি আরশের উপর রয়েছে এবং সকল কিছুর উপরে তিনি রয়েছে]

الكتاب: الفتوى الحموية الكبرى

المؤلف: تقي الدين أبو العَباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: ۷۲۸هـ)

المحقق: د. حمد بن عبد المحسن التويجري

الناشر: دار الصميعي - الرياض

الطبعة: الطبعة الثانية ۱٤۲٥هـ / ۲۰۰٤م

বই:-আল ফতওয়াতুল হামইয়্যাতুল কুবরা।
লেখক:- তাক্বিউদ্দিন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালিম বিন আব্দুস সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবুল কাসেম বিন মুহাম্মদ ইবনে তায়মিয়াহ আর হাররানিউ আল হাম্বলি আদ দিমাশক। (মৃত্যু:- ৮২৭ হিজরী)
তাহক্বিক করেছেন:- হামাদ বিন আব্দুল মুহছিন আত তুওয়াইজিরি।
প্রকাশনি:- দারুছ ছমিইয়াই আর রিয়াদ।

পৃষ্ঠা :-১৪৬-১৪৮

🖊️Muhammad Ali

23/11/2025

🔴আল্লাহর বিষ্ময়কর নাম হচ্ছে 'আন নূর ' এব্যপারে ইবনুল কাইয়্যুম রহ. সহ ইবনে জারির রহ কুরআন এর আয়াত ও হাদীস দিয়ে বিস্তারিত ফতওয়া দিয়েছে :-

الفائدة الأولى: ثبوت النور اسمًا من أسماء الله، وصفة من صفاته.
جرت عادة المفسرين والعلماء في بحث ثبوت اسم الله «النور» واتصافه به - سبحانه - عند كلامهم على تفسير قول الله عز وجل: ﴿الله نُور السماوات وَالأرْضِ﴾ والمراد بالإخبار عن الله عز وجل بأنه: نور السماوات والأرض.

নির্দিষ্ঠ প্রথম উপকার হচ্ছে:- আন নূর প্রমানিত হয় যেটা আল্লাহর নামের অন্তর্ভুক্ত এবং সেই(নাম) এমন সিফাত যা তার(আল্লাহর)সিফাতের অন্তর্ভুক্ত।
সেইদিকে টেনে নিয়ে গিয়েছেন যেটা তাফসীরকারকদের রীতিনীতি ছিলো এবং নির্দিষ্ঠ উলামারাও সেইদিকে গিয়েছেন অনুসন্ধান করার মাধ্যমে যে, আল্লাহর নাম প্রমানিত করা হলো (আন নূর..এটা আল্লাহর নাম প্রমানিত হয়েছে)।এবং তা(আন নূর) হচ্ছে সিফাত তার(আল্লাহর) ব্যপারে 'তিনি আল্লাহ মহা পবিত্র। তাদের কথার নিকট উক্ত(আন নূর) এর উপর তাফসীর করা হয়েছে ক্রমধারায় 'তিনি আল্লাহ বলেন (আল্লাহ আকাশ ও জমিনের আলো) এবং নির্দিষ্ঠভাবে এর অর্থ দ্বারা সংবাদ দেওয়া হয়েছে আল্লাহ আযযা ওয়া যাল এর ব্যপারে 'এর দ্বারা নিশ্চয় সেটা(আন নূর) হচ্ছে :- আকাশ ও জমিনের আলো।

قال ابن القيم - رحمه الله -: «وقد فسر قوله تعالى: ﴿الله نُور السماوات وَالأرْضِ﴾ بكونه منوّر السماوات والأرض، وهادي أهل السماوات والأرض، فبنوره اهتدى أهل السماوات والأرض، وهذا إنما هو فعله. وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به ومنه اشتق له اسم»النور«الذي هو أحد الأسماء الحسنى، والنور يضاف إليه سبحانه على أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله»١.

ইবনুল কাইয়্যুম রহ. বলেন এবং নিশ্চিতভাবে তিনি(আল্লাহ) স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন তিনি বলেন:- (আল্লাহ আকাশ ও জমিনের আলো) - এর দ্বারা বুঝানো হয়েছে তা(নূর) হয়ে থাকে আকাশের থাকা নূর(আলোর প্রতিনিধিত্বকারী বা আলোময় আকাশ) এবং জমিনের আলো(বা জমিন আলোর অধিকারী) এবং(আরো বুঝায়) সেই(আল্লাহর নূর) হেদায়েতকারী আকাশের অধিবাসীদের জন্য এবং জমিনের অধিবাসীদের জন্যেও(আল্লাহর নূর হেদায়েত কারী)।অতএব তার(আল্লাহর) নূর হচ্ছে সেটা হেদায়েত দিতে থাকে আকাশ এবং জমিনের অধিবাসীদের। এবং এটা হচ্ছে নিশ্চয় যেটি সম্পর্কে বলা হয় সেটা(আল্লাহর নূর) হচ্ছে তার কর্ম। এবং তবে তখন সেই(আন নূর) যেটা হচ্ছে সেটাই যা তার সিফাত(বৈশিষ্ট্যের) অন্তর্ভুক্ত যা প্রতিষ্ঠিত তার(আল্লাহর নূরের ব্যপারে) এবং তার অন্তর্ভুক্ত অংশ হিসেবে স্পষ্ট নির্ধারন হয় তার(আল্লাহর) জন্যই সেই(আন নূর) নাম হিসেবে। আন নূর 'যা হচ্ছে সেটাই যা আল্লাহর সুন্দর নামের অন্তর্ভুক্ত। এবং আন নূর(আলো) সেটা সম্পূর্কযুক্ত করতে থাকে তার(আল্লাহর) দিকে উক্ত এক(আল্লাহর)উপরেই বিষয়টি সম্পূর্কযুক্ত হয়। এবং এব্যপারে দুইটি মত রয়েছে:- (১) সেই সিফাত সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে তার(আল্লাহর) বৈশিষ্ট্যের দিকে এবং সেই(আন নূর এই আল্লাহর সিফাত) সম্পূর্কযুক্ত করতে থাকে এমন কর্ম সম্পাদন হওয়ার দিকে যেটা তার(আল্লাহর) সকল কাজ পরিচালনাকারী দিকে সম্পর্কিত করে থাকে।[অর্থাৎ: আল্লাহ তিনি সকল কর্ম সম্পদান করে থাকে তার উপরই সকল দায়িত্ব রয়েছে তেমনি আন নূর (এই আলো) আল্লাহর উপরই প্রতিষ্ঠিত ও তিনি এর অধিকারী পাশাপাশি এই আন নূর এর আলো দিয়ে আল্লাহ তার ব্যক্তিগত ইচ্ছা দ্বারা যা ইচ্ছা তাই পরিচালনা করেন)

وحاصل كلام ابن القيم - رحمه الله - أن قول الله عز وجل: ﴿الله ُ نُورُ السماوات وَالأرْضِ﴾ لا تدل قطعا على وصف الله بالنور القائم بذاته، وإنما هي محتملة، لذلك ورد عن السلف تفسيرها بكونه سبحانه منور السماوات والأرض، وهادي أهل السماوات والأرض
أما النور الذي هو من أوصافه سبحانه ومنه اشتق له اسم «النور» فهو ثابت من نصوص أخرى سيأتي بيانها قريبا - إن شاء الله ...

এবং মোটকথা বলা যায় ইবনুল কাইয়্যুম রহ বলেন :- যদিও আল্লাহ আয'যা ওয়া যাল বলেন :-(আল্লাহ আকাশ ও জমিনের আলো) এটা দলিল নয় বিচ্ছিন্ন ভাবে এর উপর যে, সেটা আল্লাহর বৈশিষ্ট্য এমন 'নূর 'দ্বারা যা নির্দিষ্ঠভাবে প্রতিষ্ঠিত আছে তার(আল্লাহর)যাত এর বিষয়ে। এবং নিশ্চয় যেটি(নূর) হচ্ছে সেটাই যা নির্ভর করে সেই বিষয়ের জন্য যেখানে সেসব(নূর এর সম্পর্কে ) বর্ণনা করা হয়েছে সালাফ থেকে তারা তাফসীর করেছে ক্রমাগত 'আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার তার অস্তিত্বের(একটি গুন নূর এর) ব্যপারে যা আলোকিত করে আকাশ ও জমিন। পক্ষান্তরে 'আন নূর(আলো) হচ্ছে যিনি আর সেটা হচ্ছে তার(আল্লাহর)গুনের অন্তর্ভুক্ত এবং আরোও তার ব্যপারে অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে উক্ত (আন নূর) অংশটি ক্রমাগত যা তার(আল্লাহর)জন্য এটা একটি নাম 'আন নূর'(মূলত আন নূর এটা আল্লাহর নামের অংশ ও তার গুন তথা সিফাতের অংশ)। অত:পর সেটা প্রমানিত হয়েছে নুসূস(দলিল) থেকে অন্য বর্ণনার মধ্যেও এর সাথেই (বর্ণনা) এসেছে তার(আন নূর) এর আলোচনা কাছাকাছি বা নিকটেই অনেক আলোচনা করা হয়েছে এটা সম্পর্কে। ইনশাআল্লাহ
اجتماع الجيوش الإسلامية، ص (٦) .

وقد رجح ابن جرير - رحمه الله - أن معنى قول الله تعالى: ﴿الله نُور السماوات وَالأرْضِ﴾ هو: «هادي من في السماوات والأرض، فهم بنوره إلى الحق يهتدون، وبهداه من حيرة الضلال يعتصمون»١.

এবং নিশ্চিতভাবে ইবনে জারির রহ. প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সেটার অর্থ হচ্ছে আল্লাহ বলেন (আল্লাহ আকাশ ও জমিনের আলো) এটা দ্বারা বুঝানো হয়েছে সেটা হচ্ছে হেদায়েতকারী সংশ্লিষ্ট আকাশ ও জমিনের মধ্যে অবস্থিত(সকল সৃষ্টির জন্য) তখন তারা (মানুষরা)তার(আল্লাহর) নূর দ্বারা নির্দিষ্ঠ সত্য পথের দিকে তাদের সকলকে হেদায়েত এর (দাওয়াত) দিয়ে থাকে। এবং তার(আল্লাহর নূর এর) হেদায়েত দ্বারা বক্তব্য দেওয়া হয়ে থাকে ব্যপকভাবে পথভ্রষ্ট দিশেহারা ব্যক্তিদের হতে তাদের পরে তারা(সকলেই) রক্ষা পেয়ে থাকে।

وقد بين - رحمه الله - وجه ترجيح هذا المعنى بقوله: "وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لأنه عقب قوله: ﴿وَلَقد أَنْزَلْنَآ إليكُمْ آيَاتٍ مُبَيّنَاتٍ ومَثلًا مِن الَّذين خَلَوْا مِنْ قَبلكم ومَوْعِظَةً للمتَّقِين﴾ فكان ذلك بأن يكون خبرا يقع تنزيله من خلقه، ومن مدح ما ابتدأ بذكر مدحه، أولى وأشبه، ما لم يأت ما يدل على انقضاء الخبر عنه من غيره، فإذا كان كذلك،

এবং নিশ্চিতভাবে আরো ইবনে জারির রহ. আলোচনা করেন এবং তার মুখ দিয়ে বলা কথার মাধ্যমে প্রাধান্য দিয়েছেন ক্রমাগত এটার অর্থ হচ্ছে তাদের সেই কথার দ্বারা হয়ে থাকে :- এবং নিশ্চয় সেটির বিষয়ে আমরা নির্বাচন করেছি নির্দিষ্ঠ সেই কথা যা কিছু আমরা তাদের(তাফসীরগুলো) নির্বাচন করেছি সেটির ব্যপারে এরজন্য নিশ্চয় সেই শেষ অংশ বা অবশিষ্টাংশ বিষয় সম্পর্কে তিনি বলেন ( এবং নিশ্চিতভাবে আমরা নাযিল করেছি ক্রমাগত তোমাদের প্রতি স্পষ্ট ব্যপক আয়াতসমূহ এবং উদাহরণস্বরুপ সংশ্লিষ্ট যারা অতীতে চলে গিয়েছে তোমাদের পূর্বে হতে এবং সেসকল ব্যক্তিদের জন্য উপদেশ দেওয়া হয়েছিলো (মূলত) মুত্তাকিনদের জন্য (এই উপদেশ ছিলো)(সূরা নূর:৩৪ নম্বর আয়াত)।
অত:পর সেটা ছিলো এমন বিষয়ের দ্বারা(একটি বিষয়) যদিও তারা(সকল মানুষ) সংবাদ দিয়ে থাকে তখন সেটা সংঘটিত হয়ে থাকে ক্রমধারায় ও তা অবস্থান করে থাকল তার সৃষ্টির মধ্যে হতে। এবং অন্তর্ভুক্ত সেসব ব্যক্তিরা প্রশংসা করলো যেটা(প্রশংসা)শুরু হয়ে থাকে এমন যিকির দ্বারা যেটাকে তারা প্রশংসা করে থাকে(তথা প্রশংসামূলক যিকির করা হতো)। প্রথমত এবং তারাও সাদৃশ্য অবলম্বন করতে থাকতো।তবে এমনটা আসেনি(সাদৃশ্য করার বর্ণনার বিষয়ে) যেটা দলিল বহন করে থাকে সেই ফয়সালার উপর নির্দিষ্ঠ খবরসমূহ তাদের হতে(এমন কোন বর্ননা আসেনি)এছাড়াও অন্তর্ভুক্ত অন্যদের থেকেও কোনো বর্ণনা আসেনি।অত:পর যখন সে ব্যক্তিরা এমন কথা বলেছিলো মূলত এভাবেই বলেছিলো।
(অর্থাৎ, অতীতেও আল্লাহর গুন সম্পর্কে সেই জাতিকে উপদেশ দেওয়া হলে তাদের মধ্যেও অসংখ্য লোকসংখ্যা ছিলো তাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর সিফাতি গুনগুলো প্রশংসা সহ যিকির করতো কারন যিকিরগুলো করলে অসংখ্য ব্যক্তি তারা যিকিরকারীদের প্রশংসা করতো। তবে সেখানে লোকদের মধ্যে একটি দল ছিলো তারা আলাহর গুনকে সাদৃশ্য অবলম্বন করতো(সৃষ্টির সাথে) তবে তাদের এই সাদৃশ্য করা দলিল দ্বারা প্রমানিত হয়নি বরং অন্য যারা সঠিকভাবে আল্লাহর গুন যিকির করতেছিলো তাদের থেকে আল্লাহর গুনকে সাদৃশ্য করার ব্যপারে কোনো দলিল পাওয়া যায় নি]

فتأويل الكلام: ولقد أنزلنا إليكم أيها الناس آيات مبينات الحق من الباطل، ﴿ومَثلًا مِن الَّذين خَلَوْا مِنْ قَبلكم ومَوْعِظَةً للمتَّقِين﴾ فهديناكم بها، وبينا لكم معالم دينكم بها، لأني هادي أهل السماوات وأهل الأرض ... ثم ابتدأ في الخبر عن مثل هدايته خلقه بالآيات المبينات التي أنزلها إليهم،فقال: ﴿مَثَلُ نُورهِ كَمشْكَاةٍ فِيها مِصْبَاح﴾ يقول: مثل ما أنار من الحق بهذا التنزيل في بيانه: كمشكاة»١.
النور المضاف إلى الله عز وجل:

অত:পর সেসব ব্যক্তিরা তাবিল(ব্যাংখ্যা) করে নির্দিষ্ঠ কথা বলে থাকে :- এবং অবশ্যই নিশ্চিতভাবে আমরা(আল্লাহ) নাযিল করেছি তোমাদের প্রতি হে মানুষেরা স্পষ্ট আলোচনাকৃত আয়াতসূমহ যা সত্য আয়াত বাতিলের সকল বিষয় হতে।উদাহরণস্বরুপ সংশ্লিষ্ট যারা অতীতে চলে গিয়েছে তোমাদের পূর্বে হতে এবং সেসকল ব্যক্তিদের জন্য উপদেশ দেওয়া হয়েছিলো (মূলত) মুত্তাকিনদের জন্য (এই উপদেশ ছিলো)(সূরা নূর:৩৪ নম্বর আয়াত)। অত:পর আমরা(আল্লাহ) তোমাদেরকে হেদায়েত দিয়েছি তা(নাযিলকৃত আয়াত দিয়ে) এবং তোমাদের মাঝে জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া ব্যক্তি ছিলো তোমাদেরকে দ্বীন(শিক্ষা দিতো তারা) তা(নাযিলকৃত আয়াত)দিয়ে। এরজন্য নিশ্চয় আমি(আল্লাহ) হেদায়েতকারী আকাশের অধিবাসীদের এবং জমিনের অধিবাসীদের জন্য। অত:পর সে ব্যক্তিরা(জ্ঞানী শিক্ষা দানকারীরা) শুরু করেছিলো ক্রমাগত নির্দিষ্ঠ ব্যপক সেই সংবাদ এর বিষয়ে দৃষ্টান্তস্বরুপ(উপদেশ দেওয়া) তার(আল্লাহর)হেদায়েত হতে এবং তার সৃষ্টি হতে সেসব স্পষ্ট বয়ান করা আয়াত দ্বারা যা কিছু তিনি(আল্লাহ) নাযিল করেছে ক্রমাগত তাদের প্রতি।(তথা আল্লাহর নাযিলকৃত আয়াত দিয়ে ও তার সৃষ্টির নিদর্শন হতে জ্ঞানী মুয়াল্লিমরা মানুষকে হেদায়েত এর দাওয়াত দিয়েছে)। অত:পর তিনি বলেন (অনুরুপ তার(আল্লাহর) আলো একটি প্রদীপের মত তার মধ্যে রয়েছে একটি বাতি) (নূর ৩৫)। অনুরুপ যেটা হচ্ছে ব্যপক সেই আ,গুনের চলমান(আলো) যেটা সত্যের অন্তর্ভুক্ত আর এটারই সামগ্রিক বিষয়াবলি দ্বারা নির্দিষ্ঠভাবে নাযিল হয়েছে তার আলোচনার মধ্যে :- অনুরপ সেটা একটি প্রদীপ। আন নূর(আলো) নির্দিষ্ঠভাবে সম্পর্কযুক্ত করে আল্লাহ আয ওয়া যাল এর দিকে।

قال ابن القيم - رحمه الله -: «إن النص قد ورد بتسمية الرب نورًا، وبأن له نورا مضافا إليه، وبأنه نور السماوات والأرض، وبأن حجابه نور، فهذه أربعة أنواع»٢.
قوله: وبأن له نورا مضافا إليه: يقصد إضافة صفة إلى موصوفها، وأن النور وصفه القائم به كما تضاف إليه سائر صفاته القائمة به سبحانه

ইবনুল কাইয়্যুম রহ. বলেন :- যদিও নির্দিষ্ঠ নস রয়েছে নিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে নাম হিসেবে সেই রব হচ্ছে 'নূর(আলো), এবং এর দ্বারা যদিও তার(আল্লাহর) জন্যই নূর হচ্ছে সম্পর্কযুক্ত করে থাকে তার দিকেই। এবং এর দ্বারা নিশ্চয় তিনি(আল্লাহ) আকাশ ও জমিনের আলো। এবং আরো বিষয় হচ্ছে যদিও তার আল্লাহর হিজাব(আবরন) হচ্ছে নূর(আলো), তবে এই(নূর এর) চারটি প্রকার রয়েছে:-
তিনি বলেন :- এবং এর মাধ্যমে যদিও তার(আল্লাহর)জন্য নূর হচ্ছে সম্পর্কযুক্ত করে থাকে শুধু তার(আল্লাহর)দিকেই:- সেসব(বিষয় 'নূর') এর উদ্দেশ্য হয়ে থাকে ক্রমধারায় সেই সম্পর্কযুক্ত সিফাত হওয়ার বিষয়ে যেটা তার(আল্লাহর) বৈশিষ্ট্য ও গুনের দিকে গিয়ে থাকে।এবং যদিও ' আন নূর ' হচ্ছে তার(আল্লাহর) প্রতিষ্ঠিত গুন বৈশিষ্ট্য তার বিষয়ে 'যেমনটা তিনি চেয়েছেন সম্পর্কযুক্ত করতে তার(আল্লাহর নিজের)দিকে যেমনটা তার নিজের সঙ্গে(সিফাত মিল হয়) আর তার(আল্লাহর আন নূর)সিফাত হচ্ছে নির্দিষ্ঠভাবে প্রতিষ্ঠিত(এক সিফাত) তার আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ব্যপারে।

وقوله: وبأنه نور السماوات والأرض: يقصد إضافة مفعول إلى فاعله، فقد فسر بأنه منور السماوات والأرض وبأنه هادي أهل السماوات والأرض كما تقدم قريبًا.

এবং তিনি(ইবনুল কাইয়্যুম রহ.) বলেন :- এবং এর দ্বারা নিশ্চয় সেটা(নূর) হচ্ছে আকাশ ও জমিনের নূর। সেটার দ্বারা মূল উদ্দেশ্য হচ্ছে:- সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে(নূর) এমন কর্ম সংঘটিত হওয়ার দিকে যা তার কর্ম পরিচালনার অংশ। অত:পর নিশ্চিতভাবে তিনি(ইবনুল কাইয়্যুম রহ.) স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা নিশ্চয় সেটা(নূর) হচ্ছে আকাশ ও জমিনকে আলোকিত করা নূর এবং এর দ্বারা নিশ্চয় সেটা(নূর) হচ্ছে(আরো বুঝানো হয়) আকাশ ও জমিনের অধিবাসীদের জন্য হেদায়েতকারী যেমনটা নিকটবর্তী বর্ণনাগুলোতে এসেছে।

وقد بين - رحمه الله - هذين النوعين من أنواع النور المضاف إلى الله عز وجل في موضع آخر حيث قال:إضافة النور إلى الله تعالى على أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله»١.
وسأبدأ بذكر أدلة هذين النوعين، ثم أتبع ذلك بذكر أدلة النوعين الآخرين:
النوع الأول: أدلة ثبوت النور صفة ذات لله عز وجل.
قال الله عز وجل: ﴿وأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنورِ رَبِّها﴾ ٢.
«فهذا إشراقها يوم القيامة بنوره تعالى إذا جاء لفصل القضاء»٣.

এবং নিশ্চিতভাবে(ইবনুল কাইয়্যুম রহ.) আলোচনা করেছেন দুইভাবে যেখানে নির্দিষ্ঠ দুইটি প্রকার রয়েছে সংশ্লিষ্ট 'আন নূর' এর অধিক প্রকারভেদ এর ব্যপারে যেটি সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে আল্লাহ আয'যা ওয়া জাল এর দিকে। পাশাপাশি সেসকল অবস্থান এর মধ্যে (আন নূর) অবস্থান করে থাকে শেষে যেভাবেই থাকুক (এ সম্পর্কে) তিনি বলেন:- আন নূর সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে আল্লাহ তায়ালার দিকে তার একত্ববাদীর উপর এবং সেখানে দুইটি কথা রয়েছে :- সেই(আন নূর) সিফাত আকারে সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে তার(আল্লাহর) গুনের অধিকারীর দিকে, এবং সেই(আন নূর) সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে কর্ম সংঘটিত হওয়ার দিকে যা তার(আল্লাহর)কর্ম পরিচালনার অংশ। এবং শীঘ্রই সেই(আন নূর) চিরকালের জন্য দলিল দ্বারা আলোচনা করা হয় যেখানে দুইটি মত রয়েছে ও নির্দিষ্ঠভাবে দুইটি প্রকার রয়েছে :- অত:পর সেসকল ব্যক্তিরা অনুসরণ করতে থাকে সেই(আন নূর সিফাতের)বিষয়কে দলিল দ্বারা আলোচনার মাধ্যমে পাশাপাশি নির্দিষ্ঠভাবে দুইটি প্রকার রয়েছে শেষে:-
প্রথম প্রকার:- অসংখ্য দলিল দ্বারা প্রমানিত হয় যে, আন নূর হচ্ছে সিফাতে যাতিল্লাহ(আন নূর হচ্ছে আল্লাহ আযযা ওয়া যাল এর যাতি সিফাত)। আল্লাহ আযযা ওয়া যাল বলেন :- এবং জমিন উজ্জল আলোকিত হতে থাকে তার রবের (নূর)আলো দ্বারা। অত:পর এটা হচ্ছে তা(নূর)আলোকিত করতে থাকবে কিয়ামতের দিনকে তার(আল্লাহর) নূর দ্বারা ' যখন এ্যবপারে অধ্যায়ে বর্ণনা হিসেবে এসেছে ফয়সালা হিসেবে।

قال ابن القيم - رحمه الله -: «فأخبر أن الأرض يوم القيامة تشرق بنوره الذي هو نوره ...»٤.
وقال ﷺ: "إن الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
بصره من خلقه

ইবনুল কাইয়্যুম রহ. বলেন :- অত:পর তিনি(আল্লাহ)সংবাদ দিয়েছেন যে নির্দিষ্ঠ জমিন কিয়ামতের দিনে উদিত বা পরিষ্কার হতে থাকবে তার(আল্লাহর) নূর দ্বারা আর যা হচ্ছে সেটাই যা তার(আল্লাহর) নূর।
এবং তিনি নবী স. বলেন:- যদিও আল্লাহ আয'যা ওয়া যাল তিনও ঘুমান না আর এটা উচিৎও নয় তার জন্য যে তিনি(আল্লাহ)ঘুমাবেন। তিনি(আল্লাহ) হ্রাস করতে থাকেন নির্দিষ্ঠ বিভিন্ন অত্যা,চারমূলক কাজকে এবং তিনি(আল্লাহ)উত্তোলন করতে থাকেন(সেসব ব্যক্তির কর্মকে উপরের দিকে)। আর তিনি(আল্লাহ) উঠাতে থাকেন তার দিকে রাতের সেসব(ব্যক্তিদের)আমল দিনের আমল(উঠিয়ে নেওয়ার)পূর্বেই। এবং এরপর তিনি(আল্লাহ) দিনের আমল উঠিয়ে থাকেন তার দিকে রাতের আমল(উঠিয়ে)নেওয়ার পূর্বেই বরং তার(আল্লাহর)হিজাব হচ্ছে আন নূর(আলো) যদি তার সেই(আন নূর) প্রকাশ পেতে থাকে তবে অবশ্যই সেসকল(বিষয়গুলো) জ্ব,লে যেতে থাকবে পবিত্র তার(আল্লাহর)চেহারা যেটির শেষ অবস্থান তাদের দিকে যাবে তার(আল্লাহর) দৃষ্টি যা তার সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত (তথা আল্লাহর চেহারার সিফাতি আন নূর সেইদিকে যাবে যেদিকে আল্লাহর দৃষ্টিসমূহ পুরো সৃষ্টির মধ্যে পৌছাবে আর যতদূর দৃষ্টি পৌছাবে ততদূর সব সৃষ্টি যেনো জ্ব,লে যেতো যদি আল্লাহর আন নূর সিফাত তার সৃষ্টির মধ্যে প্রকাশ পেতো)

আল আমছা'লুল কুরআনিয়্যাতিল কিয়াসিয়্যাতিল মাদরুবাতি লিল ঈমানি বিল্লাহ (পৃষ্ঠা ২/৩৪৮)

লেখক- আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল জারবু

🖋️Muhammad Ali

22/11/2025

🔴সূরা নিসার ২ নম্বর আয়াতের চারজন স্ত্রী বিয়ে করার ব্যপারে পুরুষ ইনসাফ করতে না পারা' দ্বারা কি বুঝানো হয়েছে সে ব্যপারে তাফসীরকারক ১৫০ হিজরীর মুকাতিল বিন সুলাইমান রহ. এর কথা দিয়ে ' সকল ভ,ন্ড অপব্যাখ্যাকারী সহ নাস্তি*ক সহ মুরতা*দ সহ কা*ফের সহ সকল নারীবা*দী সহ সকল কালাম শাস্ত্রবীদ চর্চাকারীদের কথাকে রদ্দ বাতিল করা হলো (তিনি বলেন :- ইনসাফ করতে পারবে না দ্বারা মূলত:- স্ত্রীদের আলাদা রাখতে পারবে না ও সামগ্রিক আলাদ আলাদা করে সময় দিতে পারবে না পাশাপাশি ভরনপোষণ দিতে পারবে না। নিচে বিস্তারিত :-

قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: ﴿فإن خفتم﴾ الإثمَ ﴿ألا تعدلوا﴾ في الاثنين والثلاث والأربع في القِسمة والنفقة ﴿فواحدة﴾، يقول: فتزوج واحدةً، ولا تأثم(٤٠). (ز)

মুকাতিল বিন সুলাইমান (১৫০ হিজরী)রহ. বলেন :- অত:পর তিনি(আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন :-(অত:পর যদি তোমরা ভয় করো) এটা দ্বারা বুঝানো হয়েছে :- নির্দিষ্ঠ বিভিন্ন ধরনের পা,প করা(স্ত্রীদের উপর)। আরো যে, তারা পুরুষরা ইনসাফ করতে পারবে না) এর দ্বারা বুঝানো হয়েছে :- সেসকল(পুরুষদের) দুইটি(স্ত্রী রাখার ব্যপারে) ইনসাফ করতে পারবে না এবং তিনটি স্ত্রী রাখার ব্যপারে ইনসাফ করতে পারবে না এবং চারটি স্ত্রী রাখার ব্যপারে ইনসাফ করতে পারবে না। পাশাপাশি এসব(স্ত্রীদের) সেসকল(স্বামী) নির্দিষ্ঠ ভাগে ভাগে বিভক্ত করার(সময় দেওয়া ও সামগ্রিক বাসস্থান এর) ব্যপারে ইনসাফ করতে পারবে না এবং সেসব(পুরুষ তার অধীনস্থ স্ত্রীকে) ভরনপোষণ দেওয়ার ব্যপারে ইনসাফ করতে পারবে না
। (অত:পর সেই পুরুষ যেনো একটি বিয়ে করে অথবা একজন স্ত্রীকেই রাখে), এটা দ্বারা বুঝানো হয়েছে:- তিনি(মুকাতিল বিন সুলাইমান রহ.)বলেন :- তখন সেই(স্বামী) একজন স্ত্রীকে বহাল রাখবে ফলে তখন সেটা পা,প হবে না।

🖋️Muhammad Ali

21/11/2025

যাদু'কর ও শি,রকী রাক্বি যেভাবে চিনে সতর্ক হবেন:-

🔴এটা কি রুকইয়াহ শরইয়্যাহতে শর্তসমূহ রয়েছে যে, একজন রাক্বির পবিত্রতা(মূলত পবিত্রতা বলতে অনেকগুলো বিষয় চলে আসে) হওয়া আবশ্যক।আর আপনার মন্তব্য কি তাদের(রাক্বীদের ব্যপারে) যারা রুকইয়াহ তে অসংখ্য পদ্ধতি চর্চা করে যেটার মধ্যে রয়েছে রুকইয়াহ, আর তারা এই বিষয়ে দাবি করে:- সালেহ আল ফাউজান হাফি:- বলেন-

هل يشترط في الرقية الشرعية أن يكون الراقي على طهارة؟ وما هو تعليقكم حول الرقى الشرعية في هذا الوقت الذي كثر فيه الرقاة ولكنهم يدَّعون في ذلك؟

واب: الرقية الشرعية لا تحتاج إلى طهارة إلا إذا كان سيقرأ من القرآن فيكون متطهرًا من الجنابة طهارة من الحدث الأكبر، لا يقرأ شيئًا من القرآن لا في رقية ولا في غيرها وهو عليه جنابة وأما الرقية الشرعية فهي ما توفرت فيها الشروط: أن تكون من كتاب الله ومن سنة رسوله - صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أو من الأدعية الشرعية. وأن يكون الراقي ذا عقيدة صحيحة ما يكون مبتدعًا أو مشركًا أو ساحرًا أو كاهنًا، يكون عقيدته سليمة. ثالثًا: أن يعتقد أن الشفاء من الله وليس من الرقية وإنما الرقية سبب من الأسباب إن شاء الله نفعت وإن شاء لم تنفع. ورابعًا: أن تكون بألفاظ عربية تفهم لا تكون بتمتمات أو بألفاظ أعجمية لا تفهم لا بد أن تكون بلغة عربية واضحة.
রুকইয়াহ শরইয়্যাহ তে পবিত্রতা হওয়ার প্রয়োজন পড়ে না(সাধারনত যখন কেউ রুকইয়াহ করবে না তখন তার জন্য পবিত্রতা হওয়া জরুরি নয়,অর্থাৎ:- যখন কেউ রুকইয়াহ করবে না সেটা রাক্বি হোক বা রোগী হোক উভয়ের জন্য তখন এটা শর্ত নই যে,তাকে তখন পবিত্র হতে হবে(নাপাক থাকা অবস্থা থেকে),তথা রাক্বী যখন রুকইয়াহ চর্চা করবে তখন তারজন্য পবিত্রতা হওয়াটা আবশ্যক শর্তসমূহের মধ্যে একটি শর্ত।), [এটা শুধু রুকইয়াহ সম্পৃক্ত অবস্থার জন্য করা ফতওয়া তে বলা হয়েছে,অবশ্যই - ফরজ ইবাদত সহ সর্ব প্রকার নাপাক থেকে একজন মুসলিমকে সাথে সাথে পবিত্র হতে হবে] তবে অনেক মহিলা যারা দীর্ঘস্থায়ী অপবিত্রতায় থাকে,সেসব জিনের রোগী যখন তেলাওয়াত করবে কুরআন থেকে তখন (চিকিৎসার মূলনীতি থেকে উক্ত মহিলা তেলাওয়াত করতে পারবে রুকইয়াহ তে)

তবে যখন সেসময়ে কুরআন থেকে আয়াত পড়বে রুকইয়াহ এর জন্য, তখন অবশ্যই পবিত্র হতে হবে সকল ধরনের অপবিত্রতা থেকে, যেগুলো অপবিত্রতার অন্তর্ভুক্ত। তেলাওয়াত করাই যাবে না,কুরআন থেকেই কিছুই রুকইয়াহ চর্চা করার মধ্যে এবং এর বাহিরেও রুকইয়াহ তে কোনোরকম গয়রি(তেলাওয়াত ব্যতীত কিছু পড়া যাবে না) যখন তাদের উপর জানাবাত(অপবিত্র বিষয় লক্ষনীয় থাকবে)। এবং যখন সেসব শর্তসমূহ যেগুলো রুকইয়াতে রয়েছে সেগুলোর মধ্যে পালন করলে :- তখন (একজন রাক্বির জন্য) রুকইয়াহ বৈধ হবে:-

১.রুকইয়াহ হতে হবে 'আল্লাহর কিতাব দিয়ে এবং রাসূল সাঃ সুন্নাতের মাধ্যমে। (রাসূল স. যেগুলো করে গিয়েছে জিন ও যাদু সহ রুকইয়াহ চর্চা করার ক্ষেত্রে সেগুলো হচ্ছে রুকইয়াহ এর শর্ত)।
২.আর রুকইয়াহ চর্চা করার মধ্যে স্পষ্ট সেটা দোয়া হতে হবে যেটা শরীয়তসম্মত বা শরীয়তে বর্নিত দোয়াগুলো।
৩.এবং একজন রাক্বির (আকিদ্বা বিশ্বাস:- অবশ্যই সর্বক্ষেত্রে সহীহ হতে হবে)।
৪.একজন রাক্বি (মুশ রিক - তথা শিরককারী হতে পারবে না) [ওসব জিন পূজা,রী যারা জিনের সাহায্যে চিকিৎসা করে বা আল্লাহর সাথে যেকোনো বিষয়ে শিরক করে থাকে মূলত সেসব রাক্বিরা রাক্বি নয় বরং তারা মুশ-রিক এজন্য ফাউজান হাফি: বলেছেন 'মুশ-রিক রাকি হতে পারবে না'।
৫.একজন রাক্বি বিদআতি হতে পারবে না। [যেসব রাক্বি বিদআত করে,পাশাপাশি রুকইয়াহ করে এটাও বলে থাকে মূলত ওসব রাক্বি মূলত রাক্বি নয় মূলত ওসব রাক্বি মূলত বিদআতি রাক্বি যেই রাক্বিকে ইসলাম সমর্থন করে না] এজন্য যেসব রাক্বি কুরআন ও হাদীসের বাহিরে যেকোনো কর্ম করবে যেগুলো বিদআত সেসব রাক্বি মূলত রাক্বি নয় বরং সেসব রাক্বি লকবধারিরা মূলত (বিদআতি)।
৬. একজন রাক্বি যাদু,কর হতে পারবে না(একজন রাক্বি সে রুকইয়াহ করে থাকে এটা দাবি করে, অথচ সেই রাক্বি কুরআন এর আয়াত তেলাওয়াত করে না বা হাদীসের দোয়া পড়ে না - এবং যাদু কর্ম সংঘটিত করার কাজে রাক্বি নাম দেওয়া ব্যক্তিূদেরর মিল পাওয়া যায় : যেমন:- যাদু চর্চা করা,জোড়ে জোড়ে মন্ত্র পড়া,তাবিজ দেওয়া,নকশা দেওয়া,ফেরেশতার কাছে সাহায্য চায়,অপবিত্র অবস্থায় কুরআন এর অব,মাননা করা হয় শরীয়ত বিরোধী অনেক কর্মের সাথে লিপ্ত যেগুলো কু,ফরীর সাথে সামন্জ্যপূর্ন সেসব যাদু,কররা মূলত রাক্বি হতে পারবে না।
৭.একজন রাক্বি গনকের মত ভবিষ্যৎ বানী বা অদৃশ্যের কথা বলতে যাবে না. [যারা গনকবাদী চর্চা করে এমন বিস্তৃত কর্ম যেসব ব্যক্তির মধ্যে আছে অথচ সেসব ব্যক্তি নিজেকে রাক্বি দাবি করে মূলত সে রাক্বি নয় মূলত সে ব্যক্তি গনক যার কাছে গেলে ৪০ দিন সালাত কবুল হবে না। (যেমন গনকরা বলে থাকে রোগীদের ব্যপারে:- তোমাকে কালি দিয়ে বান মারা হয়েছে,তোমার উপর অমুক সমস্যা আছে তমুক সমস্যা আছে' এরকম অদ্ভুত অদ্ভুত সমস্যা গনকরা আগেই বলে দিবে রোগীদের 'মূলত যারা এরকম বলে তারা রাক্বি নয় বরং তারা গনক) আর গন*কদের কাছে ইসলামে হারাম।

-বরং একজন রাক্বির আকিদা সর্বক্ষেত্রে নিরাপদ থাকতে হবে (যেরকমটা রাসূল সাঃ এর ছিলো এবং সাহাবীদের রা: ছিলো সেরকম থাকতে হবে)

৮. একজন রাক্বিকে এই বিশ্বাস অবশ্যই রাখতেই হবে সবসময় যে, সকল সুস্থতা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে, রুকইয়াহ তে না(মানে একজন রোগী এই বিশ্বাস করবে না যে,তাকে রুকইয়াহ সুস্থ করতেছেন বরং রোগী এই বিশ্বাস করবে যে, তাকে আল্লাহই সুস্থতা দান করেছে)বরং সুস্থ হওয়ার ক্ষেত্রে রুকইয়াহ একটি উপায় বা পদ্ধতি মাত্র। যেটার মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইচ্ছায় তোমাদের কাউকে সুস্থতা লাভ করে আবার কেউ সুস্থতা লাভ করে না। (মূলত আল্লাহ এটা সর্বোচ্চ ভাবে বুঝিয়েছে যে, সুস্থতা এটা আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে সেরকম যেরকমটা সাধারণত হয়ে থাকে। এখন একজন মুমূর্ষু ব্যক্তি যার মৃত্যু নির্ধারিত কোমো এক রোগের মাধ্যমে মূলত সে ব্যক্তির তো মৃত্যু হবেই, যদি সে ব্যক্তি যতই চিকিৎসা করুক না কেনো - কারন প্রত্যেকের জন্য মৃত্যু নির্ধারিত। তবুও ব্যক্তি চেষ্টা করে যাবে আল্লাহর উপর ভরসা করে রুকইয়াহ করার মাধ্যমে যাতে আল্লাহ সুস্থতা দান করে, তখন অনেক ব্যক্তিতার তাক্বদির অনুযায়ী সুস্থ হবে আর অনেক ব্যক্তি তাক্বদির অনুযায়ী মৃত্যুবরন করবে,মূলত একজন রাক্বি এবং রোগী এই আকিদ্বা বা বিশ্বাস রাখবে যে 'মহান আল্লাহই সুস্থতা দাতা এবং তিনিই সুস্থতা দান করেন এবং তিনিই যা ইচ্ছা তাই করতে পারেন")।

৯.আর রাক্বি যেই শব্দ তেলাওয়াত করবে সেটা স্পষ্ট আরবী ভাষা হতে হবে। কোনোরকম অনারবী ভাষায় হতে পারবে না। কারন আরবী লফজ(শব্দ)রুকইয়াহ তে হতে হবে, এটা স্পষ্ট বিষয়।

[আর মূলত আরবী ভাষার মূলে রয়েছে রুকইয়াহ চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত যেটা স্পষ্ট নির্দেশ করে যে, সেটা কুরআন এর আয়াত এবং হাদীসের দোয়া,কারন এটাই কুরআন ও হাদীস দ্বারা স্পষ্ট বিষয়]

বুঝার স্বার্থে সংযুক্তি:-[রুকইয়াহ শরই্যায়হ তে পবিত্র হওয়ার প্রয়োজন নেই,(এটা দ্বারা বিস্তৃত বিষয়কে বুঝানো হয়েছে)।

১.যখন একজন ব্যক্তি নাপাক অবস্থায় থাকবে, তখন সেই ব্যক্তি যদি রোগী থাকে,তখন তাকে চিকিৎসার মূলনীতি থেকে কয়েকটি বিষয় আসবে:-

-নাপাক ব্যক্তি যাদের ঘনঘন জিন ও যাদুর প্রভাবে ওযু ভেঙ্গে যায় (মূলত সেসব পেশেন্ট মুখস্থ তেলাওয়াত করতে পারবে ইনশাআল্লাহ, সেই পেশেন্ট এর রুকইয়াহ করারত অবস্থায় বারবার পবিত্রতা হওয়ার প্রয়োজন দরকার নেই)। কারন রোগের কারনে বারবার ওযু ভেঙ্গে গেলে সেটার দায়ভার রোগী নিবে না, কারন রোগীর কন্ট্রোল অনুযায়ী স্বাভাবিক অবস্থায় রোগীর শরীর থেকে অস্বাভাবিক - আনকন্ট্রোল বিষয় নির্ঘত হলে যেখানে পবিত্রতা জরুরি[তখন চিকিৎসা কেন্দ্রীল বিষয়ে,পবিত্রতা হওয়া জরুরি নয়]।

আরো অনেক উদ্দেশ্য আছে (ওসব রোগীদের জন্য যারা নিজে নিজে রুকইয়াহ চর্চা করে ] তাদের উপর গোপন অনেক রোগ যেগুলোর প্রভাবে বারবার নাপাক হয়,সেসব মাসআলাতে রোগীর চিকিৎসার প্রয়োজনে (কুরআন এর আয়াত তেলাওয়াত করা প্রয়োজনীয়, সেখানে পবিত্রতা হওয়া শর্ত নয়) মূলত তখন সুস্থতার জন্য মূল হচ্ছে, 'তেলাওয়াত করে যাওয়া'

দ্বিতীয় :- পয়েন্টে যেটা সালেহ আল ফাউজান হাফি : বলেছেন:-

১.যখন কেউ ক্বুরআন থেকে তেলাওয়াত করবে তখন বড় ধরনের সকল নাপাক থেকে পবিত্র হতে হবে। [পবিত্র হওয়া এক বিষয় আর ওযু করে পবিত্র হয়ে সালাত পড়া বা ফরজ ইবাদত করা আরেক বিষয়)।

এমন অপবিত্রতা যেটার উপস্থিতিতে সকল ফরজ সালাত বাদ হয়ে যায়।যেমন :- ছেলেদের স্বপ্নদোষ, মেয়েদের পিরিয়ড, সহবাস ইত্যাদি। এসব বিষয় হলে তখন সেগুলো বড় ধরনের অপবিত্রতার অংশ।তখন একজন মুসলিম এসব নাপাকি থেকে পবিত্র হতে হবে, এই পবিত্র হওয়াকে একজন মুসলিম এর জন্য আম বিষয়, যেটা সকলের হতে হবে।।

-পক্ষান্তরে সালাত পড়তে গেলে ওযু লাগবে,ক্বুরআন পড়তে গেলে ওযুর প্রয়োজন রয়েছে (মূলত ওযু হচ্ছে পবিত্রতা সেসব আমল সম্পাদনা করার জন্য যেগুলো ওযু ব্যতীত কবুল হবে না)।

-আর রুকইয়াহ তে একজন রাক্বি বা রোগী যে রুকইয়াহ চর্চা করে মূলত তাকেই শরঈ পরিভাষায় রাক্বি বলা হয় (মূলত ওসব রোগী বা রাক্বির বড় ধরনের অপবিত্রতা থাকতে পারবে না:- বিশেষ করে রাক্বির ওরুপ অপবিত্রতা যেটার ফলে পবিত্রতা হওয়াকে বাঁধাগ্রস্থ করে মূলত তখন সে ব্যক্তি মূল রাক্বি না হয়ে মূলত রোগীর কাতারে পড়বেন)। আর রোগীদের জন্য ক্ষেত্রবিশেষে নাপাকি রোগকে দূর করার জন্য রুকইয়াহ করার সময় 'জরুরত এর বিধান অনুযায়ী পবিত্রতা হওয়া ছাড়াও তেলাওয়াত করতে পারবে ইনশাআল্লাহ।

২.এজন্য যারা রাক্বি(চিকিৎসক হবে) তাদের জন্য এটা আবশ্যকীয় শর্ত যে, রাক্বিকে সর্বদায় পবিত্র থাকতে হবে এবং বড় ধরনের জানাবাত(অপবিত্রতা হতে) যেগুলো করলে গোসল ফরজ হয়, সেসব বিষয় থেকে পবিত্র থাকতে হবে সর্বদায়। যাতে করে রাক্বি যখন ক্বুরআন থেকে তেলাওয়াত করবে তখন, রাক্বীর মধ্যে নাপাকির কোনো কিছুই অবশিষ্ট না থাকে।

রাক্বী হওয়ার অন্যতম শর্ত হচ্ছে 'সর্বধরনের অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকা।

Founder & CEO Quranic Healing Bd
Founder & CEO Raqi Muhammad Ali

🖋️Muhammad Ali

Address

Gazipur
Dhaka

Website

facebook.com

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Raqi Muhammad Ali posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Want your practice to be the top-listed Clinic in Dhaka?

Raqi Muhammad Ali

06/12/2025

28/11/2025

27/11/2025

27/11/2025

27/11/2025

26/11/2025

23/11/2025

22/11/2025

21/11/2025

Address

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Category