Cercle Per Horus

17/03/2026

D’après Al-Ghazali (11ᵉ siècle, surnommé "la Preuve de l'Islam") et Ibn Arabi (maître du soufisme), le Coran a 4 niveaux de compréhension :

Al-Ibara : Le sens littéral
Al-Ishara : Le sens allégorique
Al-Lata’if : Les subtilités
Al-Haqaiq : Les vérités ultimes

Nous sommes TOUS DES LITTÉRALISTES, Et c’est pour ça que le monde va mal.

Retour du Christ, Jihad, Terre Promise, on se bat tous pour la première couche (ou pour le « corps »du texte selon Origène) et chacun appelle ça "la vérité".

Ma question est Pourquoi nous accrochons-nous si désespérément au premier niveau ?

Est-ce par Peur de ne pas comprendre ? ou par paresse intellectuelle ? Ou par besoin d’avoir raison ?

Ou pace que même pour les "croyants" parmi nous, "Si je ne peux pas l'expliquer, ça n'existe pas."

Dites-le en commentaire, et sans langue de bois.

15/03/2026

Jung voyait dans les textes gnostiques les premiers véritables traitées psychologues de l’histoire.

Avec eux, il n’est plus question de pardonner. Si le mal a sa place, on n’a pas besoin de lui pardonner.

Aux premiers siècles, le christianisme n’était pas un dogme figé. C’était un foisonnement d’idées philosophiques sur la nature du divin, de la psyché et de son salut. Les enseignements de Jésus y sont une parole profonde, énigmatique, que peu étaient capables de comprendre pleinement.

Avec le temps, l’Église a fixé une doctrine plus simpliste et plus accessible. Cette simplification a aussi figé certains archétypes : le sauveur, le traître, le fidèle.

Certains de ces chrétiens, souvent appelés gnostiques, ont alors caché leurs écrits. Des papyrus ont été enterrés dans le désert pour éviter qu’ils soient brûlés avec tant d’autres textes jugés dangereux.

Ils sont restés enfouis pendant près de dix-sept siècles.

Comme si certaines idées étaient condamnées à disparaître… jusqu’au jour où la mémoire des hommes serait prête à les entendre de nouveau.

14/03/2026

Le récit de Sinouhé est considéré par les égyptologues comme l’un des premiers récits psychologiques de l’histoire. Il nous est parvenu surtout grâce au Papyrus Berlin 3022, écrit en hiératique.

C’est l’une des œuvres littéraires les plus célèbres du Moyen Empire. Sinouhé vivait selon le conte en Égypte, près de la cour du pharaon Sésostris Ier.

Cette réflexion s’inspire d’un enseignement copte donné à l’occasion du Carême, évoquant les qualités divines du père dans la parabole biblique et les mettant en regard avec la figure du pharaon, souverain des deux terres, visibles et invisibles, symbole à la fois de toute-puissance et de tout-amour.

11/03/2026

10/03/2026

Ce carrousel s’inspire du Livre pour sortir au jour (appelé bien plus t**d Livre des morts), des travaux de l’égyptologue Jan Assmann sur la religion funéraire égyptienne, ainsi que de la tradition hermétique transmise dans le Corpus Hermeticum.

09/03/2026

Ce texte s’inspire des travaux de Roger Sperry, Michael Gazzaniga et Joseph LeDoux sur les patients au cerveau scindé et la spécialisation des hémisphères.

08/03/2026

L’œil de Râ ou le Wedjat symbolise dans la mythologie égyptienne l’énergie Christique mais aussi ce que Jung appelle la totalité psychique : l’unité retrouvée en Soi.

" Hathor, l’Œil de Râ, maîtresse du ciel." Cette épithète apparaît dans plusieurs inscriptions cultuelles des temples, comme à Dendéra.

De même, dans la théologie solaire, Sekhmet est appelée :
"Sekhmet, l’Œil de Râ, la puissante."

Références :
• Reliefs et inscriptions du Temple de Dendéra
Reliefs du Temple of Edfu
• Livre de la Vache Céleste
• Textes des pyramids
• Jan Assmann: Egyptian Solar Religion in the New Kingdom

Merci à Yvan pour la question qui a inspiré cette vidéo.

07/03/2026

Le cartouche égyptien est un ovale qui entoure le nom royal en hiéroglyphes.

Ce signe représente en réalité une corde nouée formant une boucle fermée.

Dans la pensée égyptienne, cette forme protège le nom mais elle symbolise aussi un espace clos, complet et éternel.

Le nom du pharaon y est placé comme dans un cycle qui ne se rompt pas.

D’un point de vue symbolique, le cartouche fonctionne donc comme une forme très ancienne du principe que l’Occident représentera plus t**d par l’ouroboros : un système fermé où rien ne disparaît, mais où tout circule et se transforme.

05/03/2026

Lorsque Solon visita Saïs, les prêtres égyptiens lui ont dit, selon le Timée de Platon:

" Ô Solon, Solon, vous autres Grecs êtes toujours des enfants… Vous êtes tous jeunes d’âme… Chez vous et chez les autres peuples, chaque fois que l’écriture et tout ce qui est nécessaire aux cités viennent à peine d’être établis, de nouveau, après l’intervalle habituel des années, survient comme une maladie le déluge du ciel et ne laisse subsister d’entre vous que les ignorants et les incultes, de sorte que vous redevenez comme des enfants, ne sachant rien de ce qui s’est passé dans les temps anciens, ni chez vous ni ici. "

Le problème n’a jamais été l’avenir. Le problème a toujours été l’oubli.

01/03/2026

L’Égypte est toujours une source précoce des grandes évolutions de la conscience humaine.

Bien avant l’Âge axial, Akhenaton introduit vers 1’350 av. J-C. la première tentative radicale du dieu unique, comme une anticipation isolée du passage vers la conscience rationnelle et individuelle.

Héritier imprévu après la mort de son frère et successeur d’un roi immense, Akhenaton semble avoir vécu en décalage avec le modèle traditionnel.

Son apparence androgyne et atypique
, loin de l’idéal royal, suggère une identité marginale. Son règne se concentre presque exclusivement autour de sa femme Néfertiti, et de leurs filles, dans un cercle familial fermé et à l’écart du reste de l’Égypte.

Le dieu Aton est un. Comme si le premier Homme, isolé mais puissant, avait projeté dans le cosmos l’unité qu’il cherchait face à sa propre solitude. C’est magique !

24/02/2026

Jan Assmann, Death and Salvation in Ancient Egypt

John H. Taylor, Death and the Afterlife in Ancient Egypt

Salima Ikram, Death and Burial in Ancient Egypt

Le Livre de la sortie au jour (livres des morts égyptien)

22/02/2026

Jung se décrivait comme "captif" ou fou d’une évidence intérieure.

Le dialogue avec l’inconscient prend mille formes : écrire, dessiner, danser, lire ses rêves.
L’essentiel est d’offrir à l’inconscient un moyen d’expression.

Selon Eliade, l’homme moderne qui se croit purement rationnel est une abstraction. Dans la réalité, personne ne se libère totalement de la profondeur irrationnelle qui l’habite.