Buddhist Insight

12/11/2025

07/10/2025

🌊 Assu Sutta & The Endless Cycle of Samsara 🌊

In the Assu Sutta, the Buddha delivers a powerful reflection on the depth of our suffering through countless lifetimes:

"Monks, the tears you have shed while wandering on through this long journey—crying and weeping because of being united with the unpleasant and separated from the pleasant—are greater than the water in the four great oceans."

This profound teaching invites us to see how, in samsara—the endless cycle of birth, death, and rebirth—we have experienced immeasurable sorrow, loss, and longing.

The tears we’ve shed in our journey through samsara are beyond measure, a reminder of the repetitive nature of suffering that touches every being.

But the Buddha shares this not to discourage us, but to awaken a sense of urgency and purpose. Understanding the vastness of our suffering inspires us to seek a way out, to walk the path of wisdom and compassion that leads to liberation.

🔗 Watch the full discussion https://www.youtube.com/watch?v=_SvKLYtx3gI&t=2992s

May this reflection motivate us to turn towards the Dhamma, with the aspiration to end the cycle of suffering for ourselves and all beings.

07/10/2025

🌱 Buddhist Wisdom for the Journey 🌱

No one can walk your path for you. As the Buddha said:
“By oneself is evil done; by oneself is one defiled… No one can purify another.” (Dhammapada 165)

When life felt overwhelming or lonely, when the way was unclear, you kept going. Remember this quiet strength within you.

What’s gone is gone—like water under the bridge. The Buddha taught: “Let go of the past, let go of the future, let go of the present…”
(Dhammapada 348)

Stop waiting for someone to rescue you.
“You must make the effort; the Buddhas only show the way.”
(Dhammapada 276)

If you stumble, be gentle with yourself. Progress comes, little by little.
“As a smith removes dross from silver, let the wise person remove their own impurities.”
(Dhammapada 239)

Be your own refuge, your own hero.
“Be a refuge to yourself, take refuge in nothing outside yourself.”
(Maha-parinibbana Sutta)

Keep moving forward with compassion and courage. You are stronger than you know. 🌟

Buddhism

22/08/2025

Learner: Master, I’m trying to learn how to focus better. Concentration seems really difficult for me. Do you have any advice?

Learner: Master, I’m trying to learn how to focus better. Concentration seems really difficult for me. Do you have any advice?

Master: Concentration is indeed very important in life. It’s true that it can be challenging, especially since we’re often distracted by so many things. But remember, concentration isn’t impossible to achieve.

Learner: Do you really think anyone can learn to concentrate, even if it feels hard at first?

Master: Absolutely. Anyone can develop the skill to concentrate, even on things that initially seem tough to focus on. It just takes regular practice, patience, and awareness.

Learner: How should I start practicing?

Master: Out of all your daily activities, pick just one to practice mindfulness or concentration. For example, think about your daily walk—maybe when you go to the MTR station or come back from it. Decide to be mindful during that specific walk.

Learner: What do I do during that walk?

Master: Tell yourself, “From here, I’ll focus on being mindful.” As you walk, pay attention to each step, how you turn, and even how you use the escalator. You don’t have to walk slowly, but don’t rush either. Notice how you feel when you arrive on time. Observe your thoughts, too. How do you feel when the train arrives just as you step onto the platform? Then, simply board the train. That’s enough for this practice.

Learner: And the next day?

Master: The next day, choose another walk—perhaps from the train to your office, or from your office back to the train. Use that time to practice mindfulness again.

Learner: Does it get easier?

Master: Yes, with practice, focusing and being mindful becomes easier. You’ll find it helps in all areas of life, but you have to start somewhere. Sometimes a structured daily exercise like this is helpful. With both understanding and consistent practice, anyone can develop mindfulness and concentration.

11/08/2025

බුදු හිමියන්ට විපාක දුන් කර්ම දොළහ . . .🥺
බුදු රජාණන් වහන්සේට සිය අවසන් භවයේදී විපාක දුන් කර්ම ද ඊට හේතු ද මේ ලිපියෙන් දැක්වේ.
දශබලධාරී බුදු රජාණන් වහන්සේට ද පූර්වයේ කරන ලද කර්ම 12ක් මෙලොවදී විපාක දුන් බව දිනක් හිමාලයේ අනෝතත්ත විල අසලදී 500ක් භික්ෂූන් හමුවේ වදාළ සේක. පුබ්බ කම්ම පිලෝතික අපදානයට අනුව ඒ මෙසේ ය:
01. සුන්දරී පරිබ්‍රාජිකාවගේ විහාර ස්ථානයට එන-යන ගමන හේතුවෙන් විශාල අපවාදයක් නැගීම. ඊට හේතුව පෙර මුනලීධූර්තක ව සිටියදී සරභු නම් පසේ බුදුරදුන්ට කළ දෝෂාරෝපණය බව දත යුතු ය.
02. පෙර ලොව පහළ වූ සබ්බාභිභූ නම් බුදුරජුන්ගේ නන්ද නම් ශ්‍රාවකයන් වහන්සේට කාමභෝගියා කියලා දොස් නඟන්නට යෙදීම. ඒ හේතුවෙන් සසර බොහෝ දුකට පත් විය. මේ සාරාසංඛය්‍ය කල්ප ලක්‍ෂයකටත් පෙර කරන ලද කර්මය බුදුබව ලබාද බඩදරු අම්මාගේ වෙස්ගත් චිංචිමාණවිකාව හේතුවෙන් පහත් වූ අපවාදයකට ලක් විය.
03. පසු කාලයකදී සුන්දරී පරිබ්‍රාජිකාව මරා මල් අසුන ළඟ වළලා බුදු රජුන් ඇය දූෂණය කොට මරා සඟවන ලද්දේ ය යි මහත් දෝෂාරෝපණයක් දින 07ක් තුළ පැවතිණි. දින 07කින් පසු සත්‍ය එළි විය. කෙසේ නමුත් මේ නින්දාවට හේතුව පෙර භීම නම් ඍෂීන් වහන්සේට බැණවැදීම බව දත යුතු.
04. මහ බෝසතාණන් වහන්සේ පෙර වස්තු ලෝභය නිසා තම සොහොයුරා කන්දකින් පහළට තල්ලු කර ගලක් ද පෙරළා මරාදැමුවේ ය. ඒ හේතුවෙන් සසර බොහෝ දුකට පත් වී බුදු වූ ජීවිතයේ ද දෙව්දත් තෙර ගල් පෙරළූ බව දත යුතු.
05. බෝසතුන් දිනක් කුඩා ළමයකු ව සිටියදී පසේබුදු කෙනකු දැක ගලකින් ගැසුවේ ය. ඒ කර්මය හේතුවෙන් මේ ජීවිතයේ තම ජීවිතය නැති කිරීමට දෙව්දතුන් දුනුවායන් යෙදවූ බව දත යුතු.
06. පෙර බෝසතුන් ඇත්ගොව්වකු වී සිටියදී පසේබුදු කෙනකු වඩිනා බව දැක දූෂිත සිතින් මැරීම සඳහා ඇතා මෙහෙයෙව්වේ ය. උන් වහන්සේ ඍද්ධියෙන් වැඩි නමුදු පහත් සිතින් කළ කර්මය නිසා මේ ජීවිතයේ තමන් වහන්සේ මැරීම පිණිස මත් වූ නාලාගිරි ඇතු ඉදිරියට ආ බව වදාළහ.
07. දෙව්දත් තෙරුන් තථාගතයන් වහන්සේ කෙරෙහි ගැටුණු සිතින් ගිජුකුළු පව්වේදී මහ ගලක් සක්මන් කරන බුදු හිමිගේ හිසට පෙරළුවේ ය. පෙර පිරූ පාරමී බලයෙන් මහගලක් ඉබේ ම මතු වී ඒ ගල වැටෙන්නට නොදී රඳවාගත් නමුදු ගල්පතුරක් ගැලවී විත් ශ්‍රී පතුලේ ගැටී මාපටඇඟිල්ල තැළී ලේ කැටිගැසිණි. ජීවකතුමා ශ්‍රී පතුල පලා ලේ අස් කළේ ය. මෙසේ ශ්‍රී පතුල පළන ලද්දේ පෙර පෘථිවීශ්වර රජ ව සිටියදී මිනිසකු මරවන ලද පවින් බව දත යුතු.
08. තථාගතයන් වහන්සේගේ හොඳ නොවන හිස ආබාධයට හේතුව පෙර කෙවුල් පවුලක ඉපදී සිටියදී තම ඥාතීන් බොහෝ මාළුන් ගොඩදා තිබෙනවා දැක සතුටු සිනා පහළ කළ පාපය බව දත යුතු. එදා ඒ මසුන් මැරූ සියලු ඥාතීහු මේ ජීවිතයේ ද ඥාතීන් වී ඉපදුණහ. ඒ සැමට ඒ ප්‍රාණඝාත කර්මය විපාකදීම් ලෙස විඩුඪභ කුමරු අතින් මියයන්නට වුණු බව දක්වා ඇත.
09. තුන් ලෝකය පුරා පැතිරුණ දායක උපස්ථායක ශ්‍රාවක ශ්‍රාවිකා පිරිසක් ඇති තථාගතයන් වහන්සේට දොළොස්වන වස්කාලයේ එක් බත් ඇටයකුදු නොලැබී ගියේ ය. අශ්වයන්ට දෙන යවහාල් වළඳා ජීවත් වන්න විය. මෙසේ වීමට හේතුව පෙර ඵුස්ස බුදු රජාණන් වහන්සේට “ඔබ වහන්සේ මේ ප්‍රණීත ඇල්හාල් වළඳනවාට වඩා හොඳයි යවහාල් වැළඳුවා නම්” කියා දොස් නැඟූ පාපය බව දත යුතු.
10. සුගතයන් වහන්සේට හොඳ නොවන කොන්දේ ආබාධයක් තිබිණි. ධර්ම දේශනා කරන අවස්ථාවල එය හැදුණු විට සැරියුත් හිමිට දම්දෙසුම පවරා විවේක ගැනීමට වැඩි බව ද සඳහන් වෙයි. මෙයට හේතුව පෙර මල්ලව පොර අල්ලන යෝධයකු ව සිටියදී විරුද්ධවාදී මල්ලව පොරකරුවකුගේ කොන්ද කැඩූ පව බව දත යුතු.
11. බුදුරජුන්ට වැලඳුණ ලෝභිතපක්ඛන්දිකා (ලේ අතීසාර) රෝගයට හේතුව පෙර වෛද්‍යවරයකු ව සිටියදී සිටුවරයකුට බෙහෙත් කළ විට ඔහු නියමිත මුදල නොගෙව් අවස්ථාවේ පසු ව විරේක බෙහෙතක් දී ඔහුට ලේත් සමඟ විරේක වන්නට සැලැස්වීම ය. සිටුවරයා බිය වී නියමිත මුදල් ගෙව් කල නැවත සනීප කළ නමුදු ඒ කර්මය විපාක දුන් බව දත යුතු.
12. මහ බෝසතාණන් වහන්සේට බුදු වීම පිණිස සාවුරුද්දක් දුෂ්කර ක්‍රියා කිරීමට සිදු වුණේ පෙර ජෝතිපාල මාණවක ව සිටියදී ඝටීකාර බමුණා සමඟ කාශ්‍යප බුදු රජාණන් වහන්සේට දොස් කී පාපය නිසා බව දත යුතු.
සත්පුරුෂ පින්වතුනි! බලන්න මහත් වූ නුවණක් ඇති මහත් වූ බලයක් ඇති මහත් වූ යසසක් ඇති මහත් වූ පිරිවර සම්පත්තියක් ඇති, මහත් වූ ගුණ සම්පත්තියක් ඇති මහත් ඍද්ධි බලයක් ඇති තථාගත සම්මා සම්බුදු රජාණන් වහන්සේට ද පූර්වයේ කරන ලද කර්ම සඳහා එන විපාකවලින් බේරී සිටීමට නොහැකි නම්, එතරම් පාරමී ශක්තියක්, ගුණ ශක්තියක්, නුවණක්, පිරිවරක්, ඍද්ධි බලයක් නැති අප ඔබ වැන්නවුන් කෙසේ නම් ගැලවෙන්න ද? එබැවින් පසුතැවිලි වන්නට සිදු වන දෑ නො කරන්න. කිසි දිනක කා හට වත් දුකක් පීඩාවක්, සිත් තැවුලක් ඇති නො කරන්න. කිසිවකුට හිංසාවක් පීඩාවක් දුකක් දොම්නසක් කරදරයක් විපතක් වෙහෙසක් නො කරන්න.
සත්පුරුෂයනි! ඔබ කිසිවකු නොවෙහෙසෙන, මුළු ලොවක් සනසන දෑතක් ඇත්තකු වන්න. එබඳු ම අහිංසාවාදී දෙපා යුග්මයක් ඇත්තකු වන්න. තම දෙනෙතින් අනුන් නො රවටන්න; අනුන් නො රිදවන්න. මුළු ලොවක් සනසන දෙනෙතක් ඇත්තකු වන්න. ඔබ දෙසවන නොමඟට නො යොදන්න; සුමඟට යොදවන්න. කය සංවර කරගන්න. නිතර ම ඔබ කථා කරන වචන නිවැරැදි දැ යි සිතන්න. අනුන් රිදවා දුක් දී තමාට කිසිදු සැපයක් ලැබිය නොහැකි බව සිතන්න. යහපත් වූ සැම සිත් නිවන සනසන වචන ම කථා කරන්න. ඔය සිත නොමඟට නො යොදන්න; සුමඟට යොදන්න. දාන්ත වූ ශාන්ත වූ සංවර වූ සංසිඳුණා වූ සුවපත් වූ මනසක් ඇත්තකු වන්න. කිසිදු කිසිදින පහත් සිතිවිලි නො සිතන්න.
සත්පුරුෂයනි! ඔබ ගස් අතර හඳුන් ගසක් වගේ, ඇතුන් අතර ගජමුතු තිබෙන ඇතකු වගේ, මුවන් අතර කස්තුරි තියෙන මුවකු වගේ, පාෂාණ අතර බැබළෙන මැණිකක් වගේ ගුණයෙන් නුවණින් යුත්, අනුන්ට දුක් නොදෙන, සාධු ජනයාගේ ආදර ගෞරවයට ලක් වූ, මානව හිතවාදී, දයානුකම්පිත මිනිසකු වන්න අධිෂ්ඨාන කරගන්න.
පූජ්‍ය රිදියගම සුධම්මාභිවංස හිමි
නිමලව ආරණ්‍ය සේනාසනය කිරින්ද, තිස්සමහාරාමය

07/08/2025

Inner Peace is Beyond Victory or Defeat

Inner peace is a calm, balanced state within that is unaffected by winning or losing. Success and failure are temporary, but true peace comes from acceptance and understanding. When we tie our happiness to external outcomes, we become unstable.

Real inner peace means recognizing that setbacks and achievements are part of life's journey. It helps us stay centered, resilient, and calm in all situations. Letting go of the need to always win frees us from emotional ups and downs.

Inner peace is about being content with who we are, not what we accomplish. It encourages us to live in the present and appreciate each moment. When we stop chasing validation, we find a steadiness that remains steady regardless of life's challenges.

Practicing mindfulness or meditation helps us access this inner calm. It reminds us that our true self is untouched by external events. Inner peace allows us to forgive, be compassionate, and respond wisely.

In essence, victory and defeat are fleeting; inner peace is eternal. It is not dependent on external success but on a peaceful mind. When we realize this, we find true freedom and happiness. Inner peace is beyond victory or defeat—it's the foundation of a fulfilled life.

06/08/2025

What is Buddhist Flag and Meaning of Colors?

The Buddhist flag is a modern creation it was jointly designed by Mr J.R. de Silva and Colonel Henry S. Olcott to mark the revival of Buddhism in Ceylon in 1880. It was accepted as the International Buddhist Flag by the 1952 World Buddhist Congress.

Colonel Olcott designed a flag from the six colours of the aura that he believed shone around the head of the Buddha after His Enlightenment.

The first five stripes of the flag are of five colours.

Buddhism Flag
Blue- Universal Compassion
Yellow- The Middle Path
Red- Blessings
White- Purity and Liberation
Orange- Wisdom

The sixth colour is a conglomeration of the five, but for the design, it has been separated into its constituent colours.

The colonel’s flag later came to symbolize the unity of Buddhists. Thereafter, it has been used worldwide and has been used in nearly 60 countries during Buddhist festive seasons, particularly during the Vesak celebrations.

Colonel Olcott was one of the greatest American Buddhists who dedicated his later life entirely to the people of Asia. He is known as the father of the Buddhist education movement since he initiated the establishment of close to 400 Buddhist schools and colleges in Sri Lanka.

24/07/2025

Short teaching from Luang Pu Fan Ajaro about the seven types of humans:

1. Manussa-tiracchano (Human-Animal):
Though in human form, their heart is like an animal's. They are lazy, just eat and sleep, show no respect, don't observe precepts, practice meditation, or make merit. After death, they are reborn as animals.

2. Manussa-peto (Human-Hungry Ghost):
Though in human form, their heart is like a hungry ghost. Full of anger, violence, vengeance, and hatred. After death, they become petas (hungry ghosts).

3. Manussa-niraye (Human-Hell Being):
Their heart is like hell - dark, troubled, and burning with suffering. After death, they go to hell realms. If reborn human, they face severe hardships, disabilities, or diseases.

4. Manussa-devo (Human-Deva):
Their heart is divine. They practice generosity, maintain precepts, meditate, show respect, have moral shame (hiri) and moral dread (ottappa). Their mind is bright and virtuous. After death, they become devas.

5. Manussa-brahma (Human-Brahma):
Their heart dwells in the brahmaviharas (divine abodes). Their mind is empty like space, refined to formless states. After death, they become brahmas.

6. Manussa-arahatto (Human-Arahant):
Their heart is like an arahant's - free from defilements, craving, greed, hatred, and delusion. After death, they attain Nibbana, ending the cycle of rebirth.

7. Manussa-buddho (Human-Buddha):
Their heart is like the Buddha's. Though born human like us, they achieve self-enlightenment (sayambhu) without a teacher, gaining complete knowledge of all things, including past lives and the destiny of beings.

Luang Pu Fan concludes by encouraging us to examine our own hearts and improve ourselves rather than looking outward. We should observe which type we currently embody and work to elevate our hearts to higher states.