Lic. Lis Tesone

19/10/2025

Cuando Lacan habla de "El Nombre del Padre", se refiere a un concepto central en su teoría psicoanalítica que articula el lugar de la función paterna en la constitución del sujeto.

Aquí tienes una explicación clara y resumida:

1. Función simbólica del padre

El "Nombre del Padre" no se refiere literalmente al papá biológico, sino a una función simbólica dentro del inconsciente. Representa la ley, la norma, la estructura del lenguaje y la cultura que interrumpe la relación fusional entre la madre y el niño.

2. Metáfora paterna

Lacan describe cómo el "Nombre del Padre" opera como una metáfora que reemplaza el deseo de la madre por la ley del padre. Esto permite que el niño entre en el orden simbólico, es decir, en el mundo del lenguaje, de la cultura y de las reglas sociales.

3. Corte con el deseo materno

Sin esta función (por ejemplo, en casos de psicosis), el niño puede quedar atrapado en el deseo materno sin límite, porque falta ese "corte" o interrupción que introduce el padre. Por eso Lacan dice que "el Nombre del Padre es lo que funda la función simbólica del padre".

4. Estructuras clínicas

Lacan incluso plantea que:

Si la metáfora paterna se inscribe bien, se estructura una neurosis (como la histeria o la obsesión).

Si falla o está forcluida (es decir, excluida del inconsciente), puede aparecer una psicosis (como la esquizofrenia o la paranoia).

En resumen, el Nombre del Padre es el significante que introduce la ley y posibilita al sujeto ubicarse en el orden simbólico, separándolo del deseo materno y estructurando su identidad.

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Para las mujeres que sólo se preocupan por verse bien...

Encarnarse como objeto de deseo es ocupar el fulgor de la adoración mientras se porta, en secreto, la marca del desecho.

En la estructura histérica, el sujeto se plantea como objeto a, esta posición le confiere un poder ambiguo: puede ser idealizada como lugar de la verdad del deseo, pero también se sitúa como resto, como residuo del goce pulsional que por su falta de mediación simbólica implica el riesgo de convertirse en soporte de empujes inhumanos que implican su destructibilidad.

Es como jugar con fuego y para ilustrarlo se comparte este magnífico cuento de Augusto Monterroso:

La Rana que quería ser una rana auténtica

Había una vez una Rana que quería ser una Rana auténtica, y todos los días se esforzaba en ello.

Al principio se compró un espejo en el que se miraba largamente buscando su ansiada autenticidad.

Unas veces parecía encontrarla y otras no, según el humor de ese día o de la hora, hasta que se cansó de esto y guardó el espejo en un baúl.

Por fin pensó que la única forma de conocer su propio valor estaba en la opinión de la gente, y comenzó a peinarse y a vestirse y a desvestirse (cuando no le quedaba otro recurso) para saber si los demás la aprobaban y reconocían que era una Rana auténtica.

Un día observó que lo que más admiraban de ella era su cuerpo, especialmente sus piernas, de manera que se dedicó a hacer sentadillas y a saltar para tener unas ancas cada vez mejores, y sentía que todos la aplaudían.

Y así seguía haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a cualquier cosa para lograr que la consideraran una Rana auténtica, se dejaba arrancar las ancas, y los otros se las comían, y ella todavía alcanzaba a oír con amargura cuando decían que qué buena Rana, que parecía Pollo.