Buda Somos lo que pensamos. Todo lo que somos surge con nuestros pensamientos. Con nuestros pensamientos construimos el mundo. Buda

Que es el Budismo

El budismo es una tradición de más de 2600 años que se origina en La India. Su fundador, Siddharta Gautama al que se llamaría el Buda Sakyamuni, nos enseña, por propia experiencia, que todos los seres tenemos un potencial de claridad y armonía que podemos desarrollar hasta la plenitud. El budismo, sin ser una religión propiamente dicha, explica la realidad de una forma completa y profunda, dando respuesta clara y convincente, desde un punto de vista no dogmático a las preguntas existenciales . La práctica del budismo se basa en la interiorización personal de las enseñanzas a través de un proceso de estudio, reflexión y meditación. En este sentido, podemos decir que el budismo es una ciencia de la mente que ofrece técnicas de crecimiento psicológico y espiritual, sustentada en la experiencia de todo un linaje de sucesivos practicantes que han constatado sus efectos. Cuanto más familiarizados estemos con la naturaleza real de la existencia, mayor capacidad tendremos de orientar nuestra vida para poner las auténticas causas de felicidad y bienestar para nosotros y para todos los seres. El budismo es un camino de crecimiento interior, una filosofía integral de vida, que nos ayuda a redescubrir nuestro potencial para experimentar la armonía y plenitud que nos corresponde por naturaleza. La tradición mahayana o universal del budismo, a la cual pertenecemos, considera que todos los seres compartimos esa misma naturaleza y potencial. Su aspiración es contribuir a que todos los seres, sin distinción, desarrollen este potencial y alcancen la plenitud. Dice el mismo Buda:
“¡Escuchad monjes y sabios! Como el orfebre analiza la pureza el oro,
cortándolo, raspándolo y fundiéndolo,
así debéis analizar mis palabras,
no las aceptéis únicamente por respeto hacia mí.”
“Nunca cometer acción dañina alguna,
acumular una fortuna en méritos positivos,
dominar por completo la propia mente. Esa es la enseñanza del Buda”

Fuente: http://www.nagarjunabcn.org

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02/02/2026

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Es muy importante no solo llevar el dolor, el sufrimiento y las dificultades al camino, sino también llevar las cosas buenas al camino. Estas son las preocupaciones mundanas; no es solo la pérdida, también es la ganancia. No es solo la crítica, también es el elogio. Todo ello debe ser llevado al camino. No se trata de que estemos intentando evitar lo uno y obtener lo otro y que eso vaya a resolver nuestros problemas. Ambos lados. Si solo nos aferramos a uno y evitamos el otro, entonces estamos de vuelta en un estado de ser muy mundano. Y muy inseguro.

~ Jetsunma Tenzin Palmo

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01/02/2026

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"El objetivo de la meditación es dirigir la energía de la mente, no controlar la mente reprimiendo su curiosidad y espontaneidad naturales. La meditación tiene como objetivo fomentar un estado de conciencia caracterizado por la apertura y flexibilidad, libre de ansiedad y miedo. Nuestro enfoque de la meditación no debería consistir en querer dominar a la mente o vernos encerrados en una lucha épica con un ego maligno".

- Paramananda.

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30/01/2026

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La mayor parte de nuestro tiempo lo dedicamos a buscar la felicidad. Es como si algo importante necesitara ser encontrado, logrado o añadido de alguna manera a nuestra experiencia del momento presente. Siempre estamos resolviendo problemas. Cumpliendo plazos, haciendo mandados, satisfaciendo deseos, defendiendo opiniones. Cada fin implícito de nuestros esfuerzos se revela como un espejismo. Simplemente no hay un lugar de descanso. En un sentido básico, nunca llegamos.

Y la pregunta de encontrarle sentido a la vida es un componente de esta búsqueda. Queremos poder contarnos una historia satisfactoria sobre quiénes hemos sido, quiénes somos y en quiénes nos estamos convirtiendo. Por supuesto, tiene sentido hacer todo lo posible por asegurar una buena vida, encontrar un trabajo satisfactorio, mantener la salud, crear una familia feliz, pero también es aterrador que nuestro bienestar dependa completamente de las arenas cambiantes de la experiencia y de las historias que nos contamos.

El gran poder de la atención plena (mindfulness) es que puede conectarte con un sentido de bienestar que es intrínseco al simple hecho de estar consciente en cada momento. Y este es un descubrimiento más profundo que encontrarle sentido a la vida. Por lo tanto, es completamente compatible con ello. A través de la atención plena, puedes descubrir que, sin importar lo que busques lograr, nunca podrás verdaderamente *llegar a ser* feliz. Solo puedes *ser* feliz. Y hacer este descubrimiento una y otra vez es la esencia de la práctica.

~ Sam Harris

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28/01/2026

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"La felicidad solo se alcanza cuando la vida transcurre en concordancia con nuestros deseos, o cuando nuestros deseos se armonizan con la vida. Lo segundo es difícil, no hay duda; pero lo primero es imposible. Si no podemos alcanzar la felicidad cambiando el mundo, la tendremos que alcanzar cambiando nosotros mismos".

- Sangharáksh*ta

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24/01/2026

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Normalmente es nuestro viejo compañero, el ego, al que le gusta tomarse en serio para sentirse importante. Así que cuando nos interesamos por el Dharma, el ego se cubre alegremente con un aura de espiritualidad y accede de buen grado a emprender retiros y disciplinas para convertirse en un "yo" mejor y más realizado. En lugar de trabajar tranquilamente para cambiar nuestra mente, es fácil caer en la trampa de asumir las prácticas más avanzadas mucho antes de estar preparados. Esto genera desánimo y sensación de fracaso.
Los estudiantes a veces preguntan: "¿Qué ganaré con la práctica de la meditación?" o "¿Cuándo sabré que tengo realizaciones o logros?" o incluso "¿Cuál es el camino más rápido y fácil hacia la iluminación?". Parece que uno de los problemas es convertir la práctica del Dharma en un objetivo más a cumplir.
Los textos nos aseguran que necesitamos energía y dedicación para avanzar por el camino, igual que para llegar a dominar cualquier habilidad o deporte. Sin embargo, es fácil caer en la trampa de hacer que nuestra práctica sea rígida y ambiciosa. Nos deprimimos cuando parece que no progresamos: cuando meditamos y parece que no ocurre nada, o cuando no podemos recuperar nuestras experiencias iniciales. Nuestras propias expectativas crean una barrera al despliegue natural del potencial de la mente.
Se supone que el Dharma debe hacernos la vida más agradable y menos gravosa. "La alegría será nuestro alimento", dijo el Buda. El Dharma debería ser como la levadura en la pesada masa de nuestra existencia cotidiana, haciendo nuestros días más ligeros y digeribles. Por eso, cuando nuestra práctica se convierte en una piedra más en la mochila de la vida, haciendo que todo parezca más pesado y estresante, es que algo no está funcionando correctamente.
Con el famoso símil de un laúd, Buda explicó que, al igual que las cuerdas de un instrumento musical no deben estar ni demasiado tensas ni demasiado flojas, nuestra práctica debe estar bien afinada, ni demasiado intensa ni demasiado laxa. Como un corredor de maratón, tenemos que regular nuestro ritmo.

- Jetsunma Tenzin Palmo

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22/01/2026

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En el budismo decimos que dukkha, el sufrimiento, es inevitable. Es una parte integrante del hecho de estar vivo.

La persona a la que amamos no nos corresponde, o ha mu**to. Nos sentimos mal en el trabajo. Queremos tener un hijo, pero no podemos. O nuestros hijos no hacen más que darnos problemas. Enfermamos. Perdemos el trabajo. La lista de posibles sufrimientos es inacabable. Y es cómo respondemos en esas situaciones dolorosas lo que determina el alcance y la duración de nuestro sufrimiento.

El Buda nos enseñó algo verdaderamente poderoso al respecto. Observó que todos somos alcanzados por la flecha del sufrimiento, y la mayoría volvemos a ser alcanzados por una segunda flecha.

La primera es el dolor inevitable de estar vivos: todas las dolorosas experiencias que hemos mencionado arriba. Incluso las personas con la más alta realización se ven afligidas en esas formas.

Es la segunda flecha, sin embargo, la que nos produce auténtico daño. Se clava en el mismo lugar doloroso que la primera y agrava la herida. Es la flecha de resistirse al dolor, de querer rechazarlo. El Buda la llamó "la obsesión de resistirse". Normalmente adopta tres modos.

El primero de ellos se caracteriza por el deseo de escapar del dolor a través de la dependencia de sustancias anestésicas, como el alcohol, o a través de la rumia del pasado o la ensoñación de futuros.
El segundo es la resistencia moralista y controladora, con uno mismo y con los demás.
El tercero consiste, sencillamente, en entregarse a las diversiones de moda o a la adicción al trabajo. Ninguna de estas actitudes es efectiva a largo plazo. De hecho, solo consiguen ulcerar la herida inicial.

A estas dos flechas podéis añadir una tercera: la creencia de que, puesto que hemos sido heridos por las dos primeras flechas, algo debe de andar muy mal en uno mismo.
Sacamos la conclusión de que, si no hemos podido evitar la segunda flecha, debemos ser tremendamente defectuosos e inútiles. He observado que esta tercera flecha es muy común entre los occidentales. Gran parte de las personas que acuden a verme están fatalmente heridas por ella.

-Lama Yeshe Losal Rinpoche

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