Acupuntura

Acupuntura o essencial da acupuntura, ciência e profissão Anotações e proposição de estudo em grupo e orientação clínica.

Tese: a acupuntura foi o resultado do conhecimento médico sobre as funções do cérebro e sistema nervoso desenvolvido em milhares de anos na medicina tradicional chinesa e asiática.

26/10/2025
25/10/2025

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25/10/2025
25/10/2025

CRANIOPUNTURA
O vaso governador na acupuntura craniana, anotações (primeira parte).

Em acupuntura cerca de cinquenta por cento das técnicas utilizadas fazem apelo aos microssistemas e, nestes, segundo Almeida destaca-se a cranioterapia. Esta como se sabe (i.e. comumente citada) resultou da interligação entre as noções clássicas da Medicina Tradicional Chinesa (MTC) e da neurofisiologia enquanto teoria e técnica de tratamento. (Almeida; Genobie; Jiao Shunfa; Qiu Mao-Liang)

Almeida em seu citado livro nos apresenta o seguinte histórico:

Pode definir-se como um método de acupunctura, descoberto recentemente pelos médicos chineses, que se baseia na punctura de determinadas áreas do couro cabeludo relacionadas com a projecção de áreas corticais específicas. Utiliza-se para tratar afecções baseando-se na combinação das técnicas e teorias da acupunctura tradicional e do conhecimento neurofisiológico actual.

Os trabalhos de Huang Xuelong, em 1930, sobre craniopunctura estão na base das diferentes cartografias que foram surgindo a partir de 1970. Huang já propunha a existência de uma relação entre o córtex cerebral e o escalpe.

Os primeiros trabalhos baseados numa cartografia definida de craniopunctura devem-se ao neurologista e neurocirurgião da província de "Shanxi"na China, Jiao Shunfa, em 1971, que a apelidou de Scalp Acupuncture. Iniciando-se no estudo desta técnica por volta de 1965, dado os bons resultados obtidos, sobretudo em afecções do sistema nervoso central (SNC),
nomeadamente nos acidentes vasculares cerebrais (AVC) e nas suas sequelas, a sua técnica e respectiva cartografia craniana foram amplamente difundidas a partir da China.

Outro médico, Toshikatsu Yamamoto, anestesiologista japonês, desenvolveu o conceito, com base nas cartografias auriculares de Nogier, onde diferentes pontos e zonas no escalpe representam diferentes partes do corpo. Na Cranioterapia de Yamamoto existem, sobretudo, zonas e áreas definidas, que podem aumentar um pouco de extensão e tornarem-se sensíveis/dolorosas à palpação quando a zona periférica do corpo está afectada, à semelhança do que acontece com a técnica de auriculoterapia desenvolvida por P. Nogier.

A Cranioterapia do Dr. Zhu Mingqing baseia-se nas noções clássicas da MTC dos Zang-Fu e na longa experiência clínica do seu autor, projectando na região posterior do couro cabeludo as zonas inferiores do corpo e na região anterior as zonas superiores do corpo. É uma técnica largamente aplicada nos EUA.

[Excertos Almeida o.c. p.1 e 2]

Segundo Jiao Shunfa o meridiano Du Mai (Vaso Governador), que praticamente se sobrepõe à medula espinhal, e o cérebro são a parte central do sistema de meridianos. O cérebro, assinala, é o "mar" de todos os meridianos e colaterais, ou Shu (Pivô); na medicina tradicional chinesa é considerado o "mar" do Shu, ou o centro do sistema de meridianos. (Shunfa p. II)

Ainda segundo esse autor uma das inspirações para criação da escalpo acupuntura que motivaram sua pesquisa, além da neuroanatomia e fisiologia que era o seu mister enquanto neurocirurgião, veio do bom resultado terapêutico obtido pela estimulação dos pontos de alarme (mo) que são as localizações onde o qi interno dos órgãos convergem e se unem:

Em suas palavras...cada um dos 12 órgãos internos tem o seu específico ponto de alarme no peito e na região abdominal. Eles são pontos importantes para tratar as doenças dos seus respectivos órgãos, embora nem todos se situem nos respectivos meridianos desses órgãos. A questão principal é que os pontos de alarme estão localizados sobre ou próximo aos seus órgãos correspondentes. (Shunfa p. III)

Segundo Genobie, professor da Associação Brasileira de Acupuntura, há 35 acupuntos sobre a área do couro cabeludo, dezoito desses estão
relacionados com as linhas de tratamento em Craniopuntura.

Selecionamos aqui os pontos indicados pela generosa e prestativa instituição “Yin/Yang House” sobre a indicação de uso na acupuntura sistêmica de alguns desses pontos do Vaso governador situados na cabeça (observe-se a indicação para problemas neurológicos e psiquiátricos neste meridiano):

督脉; 督脈 - Dumai Governing Vessel - Vaso Governador

- VG17, VG18, VG19, VG20, VG21, VG22, VG23, e
VG24

Segundo as indicações da “Yin/Yang house” apenas o GV 22", "GV 23" não estão indicados para epilepsia (癫痫 –diānxián); todos estes estão indicados para dores de cabeça, alguns com certa especificidade, tais como "GV 17", 18 e 19 indicados para problemas no pescoço/cervicais, dor e/ou rigidez no pescoço, torcicolo ou o GV 22", 23 e 24 indicados também para problemas nasais - congestão, problemas olfativos tipo: distinguir cheiros, sangramento nasal, pólipos, sinusite aguda e crônica, secreção excessiva. Apenas o ("GV 21" não está indicado para tontura.

Observe-se também a relação à problemas oculares e da visão ("GV 17", 18, 20, 21, 23 e 24 ) e a distúrbios mentais como ansiedade, pânico, depressão e mania ("GV 17", 18, 19, 22, 23, 24).

Literalmente (traduzidos automaticamente):
"GV 17", 腦戶, é representado por "Nao Hu"
"Brain's Door" / "Porta do Cérebro"
Problemas no pescoço/cervicais, dor e/ou rigidez no pescoço, sensação de cabeça pesada, dor de cabeça, tontura, mania, trismo, perda da voz, dor nos olhos, lacrimejamento excessivo.
"GV 18", 強間, "Qiang Jian"
"Unyielding Space" / "Espaço Inflexível"
Regula o fígado e acalma os gases, torcicolo, dor de cabeça, tontura visual, visão turva, Epilepsia, Insônia, Depressão Maníaca.
"GV 19", 後頂, "Hou Ding"
"Behind the Vertex" / "Atrás do Vértice"
Dores de cabeça, vertigem, tontura, dor no pescoço, aversão ao vento; Insônia, problemas psicológicos, principalmente com sintomas maníacos, epilepsia.
"GV 20", 百會 "Bai Hui"
"Hundred Convergences" / "Cem Convergências"
Ponto principal para dor de cabeça, tontura, dor e vermelhidão nos olhos, irritabilidade, hipertensão por excesso de yang na parte superior do corpo, frequentemente ocorrendo com padrões de excesso de yang do Fígado ou fogo do Fígado. Combine com pontos da parte inferior do corpo, como LV 2, LV 3, KD 1, VB 34, VB 41.

Ponto principal para vento interno, que tem algumas indicações sobrepostas com a entrada acima, para dores de cabeça, tontura, tontura visual, zumbido, dor no vértice, insolação, convulsões.

Ponto principal para prolapso a**l, uterino, vaginal; Ponto principal para hemorroidas.
"GV 21", 前頂
"Before the Vertex" / "Antes do Vértice"
Epilepsia - aguda e crônica (em crianças, evite a agulhada antes do fechamento da fontanela); dores de cabeça, enxaquecas, visão turva, dor e/ou inchaço ao longo do vértice e/ou face."GV 22", 囟會 "Xin Hui"

"Fontanel Meeting" / "Encontro da Fontanela"
Problemas nasais - congestão, problemas olfativos (ou seja, distinguir cheiros), sangramento nasal, pólipos; Dores de cabeça, principalmente por gases no sentido da Medicina Chinesa, tonturas, vertigens; problemas psicológicos, particularmente relacionados a medo e/ou susto, ataques de pânico, palpitações.
"GV 23", 上星, "Shang Xing"
"Upper Star" / "Estrela Superior"
Ponto principal para problemas nasais, congestão nasal, rinite, pólipos nasais, dor de cabeça relacionada à sinusite; problemas oculares/de visão - miopia, tontura visual, olhos doloridos/vermelhos; inchaço facial; problemas psicológicos, principalmente com sintomas de mania derivados do vento, segundo a perspectiva da Medicina Tradicional Chinesa.
"GV 24", 神庭, "Shen Ting"
"Spirit Court" / "Tribunal Espiritual"
Ponto local para dor de cabeça frontal, sinusite crônica, sangramento nasal, secreção nasal, lacrimejamento excessivo; problemas psicológicos com ansiedade/mania como sintoma principal - ansiedade, ataques de pânico, medo, transtorno de déficit de atenção, depressão maníaca; epilepsia, tontura.

Referências

Ferreira, Antônio Almeida
Acupuntura craniana na prática clínica.
Lisboa-Porto: Lidel Ed., 2011

Genobie, Nilton C. A. Aula de craniopuntura, Associação Brasileira de Acupuntura Salvador: (mimeo.) 2025

Jiao Shunfa
Escalpo Acupunturae Casos Clínicos
Brasil-Oriente 2006

Qiu Mao-Liang
Acupuntura chinesa e moxibustão.
SP: Roca, 2001

Acupuncture points
https://yinyanghouse.com/
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CRANIOPUNTURA /
MICROSSISTEMAS:

Neuropathy, Neurological diseases and Neuro Scalp acupuncture
https://gwacupuncture.com/scalp-acupuncture-and-nervous-system-diseases/

Hao JJ, Zhongren S, Xian S, Tiansong Y. Chinese scalp acupuncture for cerebral palsy in a child diagnosed with stroke in utero. Glob Adv Health Med. 2012 Mar;1(1):14-7. doi: 10.7453/gahmj.2012.1.1.005. PMID: 24278796; PMCID: PMC3833473.https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3833473/

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Governing Vessel Meridian Points
https://nalaayan.com/topics/acupuncture/governing-vessel-meridian-points/

Kyushu Medical Books Two
https://bibliodyssey.blogspot.com/2007/07/kyushu-medical-books-two.html
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25/10/2025

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23/10/2025

📕 Xi Kang y Bao Jingyan. Elogio de la Anarquía: Dos ensayos sobre la crítica radical al poder en el pensamiento chino clásico. [2004].

En Elogio de la Anarquía, este volumen recupera dos textos fundamentales del pensamiento chino clásico que se erigen como una profunda y temprana crítica al Estado, la ley y la moralidad confuciana que estructuraba el orden imperial. Publicado en 2004, este libro compila los escritos de Xi Kang (223–262 d.C.) y Bao Jingyan (activo c. 300 d.C.), dos pensadores asociados al taoísmo filosófico que utilizaron su erudición para defender la autonomía radical del individuo y la superioridad de la vida natural y espontánea (zì rán) frente a la coerción institucional.

I. El Silencio y el Rechazo al Mandato: El Taoísmo Radical de Xi Kang
La tesis central de Xi Kang (uno de los "Siete Sabios del Bosque de Bambú") se articula en la negación del compromiso político y la afirmación de la espontaneidad individual. Su crítica se dirige a la ideología confuciana que promovía la jerarquía, el ritual y el servicio al Estado como la máxima virtud. Xi Kang argumenta que el verdadero sabio debe vivir en retiro, cultivando su vida interior y su armonía con el Tao. El libro es una profunda meditación sobre la autenticidad y el carácter artificial del ritual. La búsqueda de la perfección moral y la longevidad no se logra a través del esfuerzo social, sino a través de la serenidad y la inacción (wu wei). El valor de su obra es inseparable de su vida; su ejecución por negarse a cooperar con la corte se convierte en el testimonio trágico de su filosofía.

II. La Utopia Anárquica y el Origen Artificial del Poder: La Perspectiva de Bao Jingyan
El ensayo de Bao Jingyan ofrece la crítica más explícita y política al Estado. Su "Elogio de la Anarquía" postula una utopía primitiva en la que el hombre vivía en un estado de inocencia y armonía natural, sin necesidad de gobierno, ley o propiedad. El autor argumenta que el poder político no es natural, sino una invención artificial que surge del deseo de dominación y la acumulación de bienes. La ley y el castigo no eliminan el vicio; por el contrario, lo generan al crear categorías de crimen y al introducir la desigualdad. El libro es una defensa de un orden social que se rige por la espontaneidad y la moralidad interna del individuo, en contraste con la coerción externa del Estado. La sociedad sin gobierno es presentada como el estado más elevado de la civilización.

III. El Conflicto con el Confucianismo y el Legado Subterráneo
El valor doctoral del volumen reside en su análisis del conflicto ideológico de la época (la Dinastía Jin y el periodo de los Tres Reinos). Estos textos taoístas se convierten en la voz de la disidencia intelectual, una crítica filosófica que se opone a la hegemonía del confucianismo (que legitimaba la autoridad imperial). El libro es esencial para comprender la tradición del pensamiento libertario en China, una corriente que, aunque marginada, se mantuvo viva en el arte, la literatura y los círculos de intelectuales.

23/10/2025

Color del cuerpo: Púrpura rojizo.
Forma del cuerpo: Hinchado y agrietado.
Pelaje: Pelado.

Un color rojizo-morado en el cuerpo de la lengua suele indicar estasis sanguínea derivada del calor o asociada con él (mientras que un color azul-morado generalmente indica estasis sanguínea derivada del frío). En este caso, el color de la lengua es uniforme en toda la lengua, por lo que no es posible determinar únicamente la ubicación de la estasis sanguínea a partir de ella. El pulso y los síntomas pueden indicarlo. Sin embargo, el patrón más probable es el de estasis hepática-sanguínea.

El cuerpo de la lengua también está inflamado, lo que indica la presencia de flema. Las áreas de los pulmones y el corazón de la lengua están especialmente inflamadas, lo que indica que la flema se concentra predominantemente en el calentador superior. La flema y la estasis sanguínea suelen coexistir, especialmente en pacientes mayores, ya que interactúan y se estimulan mutuamente. La estasis sanguínea impide que los fluidos se transporten correctamente por el cuerpo, lo que fomenta la producción de flema, mientras que la flema bloquea el flujo fluido de Qi y Sangre, lo que provoca estasis.

La lengua está completamente pelada (sin saburra) y con muchas grietas, ambos signos de deficiencia crónica de Yin. Es probable que la deficiencia de Yin precediera a la estasis de Sangre. La deficiencia crónica de Yin provoca Calor por Vacío, y sabemos que en este caso la estasis de Sangre se debe al Calor, ya que la lengua presenta un color púrpura rojizo. Aunque no podemos determinarlo con certeza solo con la lengua, es muy probable que la deficiencia de Yin se encuentre en el Estómago y los Riñones.

Por lo tanto, en conclusión, podemos decir que muchos sufren de deficiencia de Yin con Calor por Vacío, estancamiento de Sangre y Flema en el Calentador Superior.

-Giovanni Maciocia-

https://instagram.com/shendao.acupuntura/

22/10/2025

PLANTAS MEDICINAIS
BRASILEIRAS E ACLIMATADAS

Plantas constituem matérias-primas importantes na produção de medicamentos, seja na forma de fitoterápicos, seja como fitofármacos (fármacos de origem vegetal = produtos naturais = substâncias químicas). As monografias das matérias-primas dos fitoterápicos, que são as plantas medicinais, devem constar da farmacopeia oficial de cada país. Entretanto, nas seis edições da Farmacopeia Brasileira está incluído um número reduzido de espécies vegetais quando se consideram a riqueza da nossa biodiversidade vegetal e o seu amplo uso tradicional/popular....

Monografias, deste volume:

- Acmella oleracea
- Bauhinia forficata, B. variegata
- Bidens pilosa
- Echinodorus grandiflorus, E. macrophyllus; - Erythrina falcata, E. mulungu, E. speciosa, E. velutina, E. verna
- Ocimum gratissimum
- Passiflora alata, P. edulis, P. incarnata
- Piper peltatum, P. umbellatum
- Quassia amara
- Schinus terebinthifolius
- Varronia curassavica (Cordia verbenacea)

Gilbert, Benjamin.
Monografias de Plantas Medicinais Brasileiras e Aclimatadas:
Volume II / Benjamin Gilbert, Lúcio Ferreira Alves e Rita de Fátima
Favoreto. - Rio de Janeiro: Abifisa / Editora Fiocruz, 2022.

https://books.scielo.org/id/p7jsg/pdf/gilbert-9786557081778.pdf

VER TAMBÉM

VEIGA JUNIOR, V. F.; MELLO, J. C. P.. As monografias sobre plantas medicinais. Revista Brasileira de Farmacognosia, v. 18, n. 3, p. 464–471, jul. 2008. https://www.scielo.br/j/rbfar/a/sTSgxDgPyJWpkBgP44pmjXH/?format=html&lang=pt
...

22/10/2025

Shennong (which can be variously translated as "God Farmer" or "God Peasant", "Agriculture God"), also known as the Wugushen (五穀神 "Five Grains' or Five Cereals' God") or also Wuguxiandi (五穀先帝 "First Deity of the Five Grains"), is a deity in Chinese religion, a mythical sage ruler of prehistoric China.

In Chinese mythology Shennong, besides having taught humans the use of the plow together with other aspects of basic agriculture, the use of medicinal plants, and having been a god of the burning wind (perhaps in some relationship to the Yan Emperor mythos and/or slash-and-burn agriculture, in which the ash produced by fire fertilizes the fields), was sometimes said to be a progenitor to, or to have had appointed as one of his ministers, Chi You; and like him, they were both ox-headed, sharp-horned, bronze-foreheaded, and iron-skulled. One difference between mythology and science is exemplified in Chinese mythology. Shennong is also thought to be the father of Huang Emperor 黃帝 who did carry on the secrets of medicine, immortality, and making gold. According to the eighth century AD historian Sima Zhen's commentary to the second century BC Shiji (or, Records of the Grand Historian), Shennong is a kinsman of the Yellow Emperor and is said to be an ancestor, or a patriarch, of the ancient forebears of the Chinese.
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Shen Nung seated on a rock, wearing simple garments

https://wellcomecollection.org/works/u5c77ahe

22/10/2025
22/10/2025

Antropologia estrutural zero disponibiliza textos inéditos do renomado antropólogo Claude Lévi-Strauss. Os artigos aqui reunidos serviram de base para a antropologia estrutural que Lévi-Strauss viria a desenvolver durante sua carreira. Marcado pela experiência do exílio, Antropologia estrutura...

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Categoria

O mar de dentro: as vias de conhecimento da neurociência em 3000 anos de evolução

Tese (etnohistória): a acupuntura pode ser compreendida como resultado do estudo e conhecimento médico das funções do cérebro e sistema nervoso nos parâmetros da medicina tradicional chinesa e asiática, sendo uma caminho paralelo ao desenvolvimento do conhecimento ocidental com atualizações e interferências culturais mutuas. Na medicina chinesa o “mar de medula”, ou mar de dentro, com melhor se entende o nome da ao órgão do interior do crânio, é a área de maior concentração da substância branca (dos axônios), equivalente talvez à “flor de mil pétalas” ou Sahasrara Chacra da medicina ayurvédica. Sua descrição antecedeu a descoberta grega referida por Alcmaeon da Escola Pitagórica de Croton, em torno de 500 aC, que discorreu sobre as funções sensitivas de cérebro.

https://etnomedicina.blogspot.com/2009/09/asia.html