ISLAM INFO

27/11/2025

زيت سامسو الأصلي هو منتج تقليدي يُستخدم على نطاق واسع في عدة دول آسيوية، خاصة في إندونيسيا وماليزيا.

يُعرف بفعاليته في علاج الضعف الجنسي وسرعة القذف لدى الرجال.
يساعد على تحسين الأداء الجنسي بطريقة طبيعية.

طريقة الاستعمال:
يُوضع بضع قطرات مباشرة على العضو الذكري قبل الجماع، بهدف زيادة القدرة على التحمل وتأخير القذف.

الأسعار:
1️⃣ علبة واحدة بـ 6,000 فرنك
2️⃣ علبتان بـ 9,000 فرنك
3️⃣ ثلاث علب بـ 13,500 فرنك

📞00 2واتساب: 07 01 79 24 25 25

27/11/2025

27/11/2025

إنا لله وإنا إليه راجعون
انتقل إلى رحمة مولاه العزيز الجبار شيخ شيوخ الطريقةالأحمدية التجانية بنيجيريا العلامة المفسّر الشيخ الطاهر #عثمان بوتشي مخلفاً وراءه إرثا ماديا ومعنويا عظيما وقد ناهز من العمر المائة قضاها معلما للقرآن الكريم ومفسرا له خاصة في مجالس رمضان ومؤسسا للعديد من الزوايا والمدارس في ربوع نيجيريا وخارجها بلغت ما يربو عن الـ500
رحمه الله تعالى وغفر لنا وله
البقاء الله

24/11/2025

هذا المشهد الذي يجمع معالي البروفيسور قطب سانو و فضيلة الداعية عثمان جالو في رحاب مجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة هو أكثر من مجرد صورة؛ إنه لقاء بين مدرستين تختلفان في بعض الاجتهادات، لكنهما تلتقيان على احترام العلم، وتعظيم رسالة الدعوة، وخدمة الإسلام في ساحات متعددة.

يظهر في هذا المشهد سرور صادق يتجاوز حدود الاختلافات العلمية والفكرية. فالابتسامة المتبادلة تحمل رسالة واضحة:
أن مساحة الأخوّة في الله أوسع من مساحة الخلاف، وأن العلماء والدعاة مهما تعددت زوايا نظرهم يجمعهم همّ واحد ومقصد واحد.

إن اجتماع شخصيةٍ أكاديمية رصينة كالبروفيسور قطب سانو، المعروف بمنهجه المؤسسي والفقهي الدقيق، مع داعية مؤثر ميدانيًا كعثمان جالو، صاحب الخطاب الدعوي القريب من الناس، يعكس صورة مشرقة للتكامل داخل العمل الإسلامي:
تكامل بين النظرية والتطبيق، بين الاجتهاد الفقهي والخطاب الدعوي، بين مؤسسات العلم الرسمي وحركة الدعوة الشعبية.

هذا المشهد يذكّرنا بأن الاختلاف ليس حاجزًا، بل هو في أحيان كثيرة جسرٌ للتواصل، وأن اللقاء الإنساني الصادق قادر على أن يذيب ما تصنعه المنابر من مسافات.

إنه مشهد يبعث على الفأل، ويقدّم درسًا في أن الأدب مقدم على الخلاف، وأن الود باقٍ ما بقي الإخلاص

Cette scène qui réunit Son Excellence le Professeur Koutoub Sano et le prédicateur renommé Ousmane Diallo dans l’enceinte du Conseil International de la Fiqh Islamique à Djeddah est bien plus qu’une simple image ; c’est une rencontre entre deux écoles qui divergent sur plusieurs questions, mais qui se rejoignent dans le respect du savoir, la grandeur de la mission religieuse et le service de l’islam dans des domaines variés.

On y voit une joie sincère qui dépasse les différences scientifiques et intellectuelles. Le sourire échangé transmet un message clair :
l’espace de la fraternité en Dieu est plus vaste que celui de la divergence, et les savants comme les prédicateurs, malgré la diversité de leurs opinions, sont unis par une même préoccupation et un même objectif.

La rencontre entre une figure académique rigoureuse comme le Professeur Koutoub Sano, connu pour son approche méthodique et institutionnelle, et un prédicateur influent comme Ousmane Diallo, proche des gens et très présent sur le terrain, offre une image lumineuse de la complémentarité dans le travail islamique :
complémentarité entre la théorie et la pratique, entre l’effort juridique et le discours religieux, entre les institutions du savoir et le mouvement de la prédication.

Cette scène nous rappelle que la divergence n’est pas un obstacle, mais souvent un pont de communication, et que la rencontre humaine, lorsqu’elle est sincère, peut effacer ce que les tribunes peuvent parfois créer comme distance.

C’est une scène porteuse d’optimisme, et elle nous rappelle que la bienséance prévaut sur la divergence et que l’affection demeure tant que la sincérité demeure.

This scene, bringing together H.E. Professor Koutoub Sano and the well-known preacher Ousmane Diallo in the halls of the International Islamic Fiqh Academy in Jeddah, is more than just a photograph; it is a meeting of two intellectual schools that differ on many issues, yet converge in their respect for knowledge, their reverence for the mission of da‘wah, and their service to Islam in various fields.

In this moment, one can see a genuine joy that surpasses scholarly and intellectual differences. The exchanged smiles convey a clear message:
the space of brotherhood for the sake of God is far wider than the space of disagreement, and scholars and preachers—despite the diversity of their viewpoints—are united by the same concern and the same higher purpose.

The meeting of an academically rigorous figure like Professor Koutoub Sano, known for his institutional and methodical approach, with an influential field-based preacher like Ousmane Diallo, whose message resonates deeply with people, presents a bright image of harmony within Islamic work:
a harmony between theory and practice, between legal scholarship and religious outreach, between formal knowledge institutions and the grassroots movement of da‘wah.

This scene reminds us that difference is not a barrier but often a bridge of communication, and that sincere human interaction can dissolve the distance sometimes created by public platforms.

It is a scene filled with hope, teaching that etiquette comes before disagreement, and affection endures as long as sincerity endures.

ISLAM INFO Guinée

24/11/2025

الشيخ سليمان نياغادو في غينيا كوناكري من المشايخ الذين يمدحهم شباب غينيا بأنه يوسرهم على نفسه في كثير من الأمور ويحاول إبرازهم دورهم في المجتمع، في الحقيقة مثل هؤلاء المشايخ نادر في إفريقيا خاصة الذين أعطاهم الله مكانة قليلة في المجتمع يجمعون بعض المساعدات من الناس، من النادر أن ترى شيخا في إفريقيا بمثل هذه المواصفات -موجود لكن قليل- بل يسعى أغلبهم لإخفاء صوت الشباب أنانية منه فقط مع أنه لا يستطيع أن يفعل كل شيء بنفسه؛ فيبقى المجتمع الذي هو فيه مشلولا دون أية حركة أو تقدم، والغريب يتجول بعضهم بالسِّحر في جُيوبهم، أي شاب جديد يخرج رأسه ويرون فيه شيئا من اللمعان يخربون حياته إن وافق صنيعهم مشيئة الله وإن لم يفعل بهم شيئا خوفا على شهرتهم الفانية فقط التي سيموت دونها، حتى بعض الذين يدّعون أنهم سلفية لديهم شعوة وشطحات ضد الناس لأجل الأنانية، لا تغتر بطول لحية بعضهم وقصر وسروالهم ليسوا سلفيا، سنتعجب كثيرا من البعض في {يوم تبلى السرائر} قائلا: يا شيخ أنت أيضا كنت تفعل هذا؟، لقد خدعتنا...

تخيل أن د. عمر كندي من الشباب الأقوياء في تخصصهم، لكن يحاول إبرازه وتثبيته في المجتمع بكل جهوده -لأن الخريج الجديد دائما يكون في حيرة كيف سيعرفه الناس خاصة من يأتي من الخارج لطول غيابه- ولم يقل إن سعدت هذا سيأخذ مكاني، ولقد فعل مع غيره، ونرى كل ذلك على مواقع التواصل هنا، مثل هؤلاء المشايخ اتفق معه أو اختلف معه في بعض المسائل إلا أنهم مخلصون، وأمثالهم نادر في المجتمعات الإفريقية خاصة في أوساط المستعربين؛ لذلك لا نتقدم في أي شيء حتى الدعوة التي هي من رأس أولوياتنا؛ بسبب الأنانية، إذا بدأ بعض طلاب الفرنسية الدعوة إلى الله بعد قراءة ترجمة رياض الصالحين قد يفيد خلال سنة أكثر من بعض المستعربين الذين بدأوا الدعوة أكثر من عشر سنوات بسبب الحسد والبغض والأنانية، الداعية يحتاج إلى الدعوة والعلاج بالرقية الشرعية؛ فكيف يؤثر على غيره بكلامه ويدخل في صميمه؟...
بارك الله في الشيخ وأطال بقاءه في مساعدة إخوانه..

Dr Bangale Traore
fans ISLAM INFO

23/11/2025

🔹 ما معنى مسّ الشيطان للإنسان؟

مسُّ الشيطان للإنسان ليس دخول جسد في جسد، وإنما هو تسلّطٌ واستيلاء.
يتسلّط الشيطان حتى يملك زمام العبد، فيضعف تمييزه بين الحق والباطل، وقد يدفعه إلى المعاصي والمهالك.
لكن المؤمن يستطيع أن يحصّن نفسه بذكر الله، ولزوم الطاعة، والاعتصام بالقرآن والسنّة.

23/11/2025

من نور الكتاتيب إلى ظلام الوثنية.."بنجاغرا" إلى أين؟

عندما أفَل نجم "حمد الله"، عاصمة الدولة الماسيناوية، كانت نجوم "بنجاغارا" تتلألأ بقوة؛ فقد اتخذ التجاني(ت1887م) -وهو ابن أخت عمر الفوتي- من هذه البقعة عاصمة لدولته الإسلامية "التجانية،" وكان لزامًا عليه اتخاذ تدابير صارمة لإعمارها، في مقابل نزع الحياة تقريبًا عن العاصمة الماسيناوية "القادرية"، خاصة في ظرفٍ كانت النفوس تميل إليها بشدة.

ولذلك لجأ إلى استراتيجية قائمة على النقل القسري للسكان، وإجبار العلماء على ترك ديارهم للإقامة في العاصمة الجديدة والمساهمة في إعمارها علميًا. ومن لم يرغب في الإقامة الدائمة كان يُلزم بالبقاء فيها ثلاثة أو أربعة أشهر سنويًا لتدريس العلوم ونشر المعرفة.

وعلى الرغم من قسوة هذه السياسة، فإنها لم تخلُ من جوانب مضيئة؛ إذ ساعدت في إحياء الحركة العلمية في المنطقة بعد أن أصابها شلل تام بسبب الحروب الأهلية التي كان العلماء أول ضحاياها.
وقد ذكر "الدكتور جاكايتي" في دراسته "الفلانيون وإسهامهم في الحضارة الإسلامية" أن عدد الكتاتيب التي افتتحها "التجاني"بلغ نحو ألف كُتّاب، وكان التعليم فيها إجباريًا ومجانيًا، بينما تكفلت الأسر بإعالة التلاميذ.

ويبدو أن هذه السياسة التعليمية القسرية استلهمها الفوتيون — ولو بصورة غير مباشرة — من تجربة الخصوم الماسينيين؛ فالمصادر التاريخية تزخر بأخبار اهتمام "أحمد لبو" بالتعليم القرآني في ماسينا: فقد افتتح في حمد الله وحدها نحو ستمائة مدرسة قرآنية، وعيّن لها مشرفًا عامًا يُدعى "ألفا طاهر". وكان يرسل بعثات من المعلمين الأكفاء إلى القرى والمدن الخاضعة لمملكته لتسجيل الأطفال في الكتاتيب، وإجراء الامتحانات السنوية، وتكريم الحفّاظ ومعلميهم.

وقد واصلت عاصمة الفوتيين الجديدة أداء دورها الريادي في نشر العلم والثقافة الإسلامية، وبقيت كتاتيبها تخرّج رجالًا لمعَت أسماؤهم في سماء القرآن الكريم حتى عهد قريب.

غير أن بنجاغارا التي خلدها التاريخ لم تعد كما كانت؛ فقد طُويت صفحتها المشرقة منذ أن عصفت بها موجات الإرهاب، وتشكّلت على إثر ذلك ميليشياتDan Na Ambassagou الوثنية، فبدأت ملامح هيبتها العلمية وروحها الثقافية في التلاشي شيئًا فشيئًا.

وهكذا، فإن بنجانغارا التي صنع مجدَها العلماءُ والكتاتيب، لا يليق بها أن تُحمَّل ما ليس من سيرتها ولا من ميراثها. فمدينةٌ ارتفع شأنها بالقرآن وأهله، لا يليق أن تُقام في ساحاتها تماثيل لرجالٍ وثنيين طغاة، لا يمتّون بصلةٍ إلى تاريخها ولا إلى أمجادها الأولى.

وإلى الله المشتكى..
Ahmed haïdara
ISLAM INFO

23/11/2025

على وقع اللقاءات والزيارات التي يحظى بها العبد الفقير، غفر الله له، منذ قدومه إلى العاصمة كوناكري قبل أيام، يستغل كثير من الأقارب والزوَّار مناسبة الزيارة لطرح جملة من الاستفسارات عن بعض المسائل التي تعمّ بها البلوى في بلدتنا وجاراتها.. ومن جملة ما طُرح على العبد الفقير من إحدى الزائرات سؤالها:
أليست السنة أن تلبس المرأة المسلمة اللون الأسود من الجلباب عند خروجها من بيتها؟
والدليل – على حدّ قولها – أن أمهات المؤمنين والصحابيات رضي الله عنهن كنّ يلبسن الجلباب الأسود، ولم يُنقل عنهن لبس غيره!
وتبسّم العبد الفقير، عفا الله عنه، من استفسارها ومستندها الشرعي، ثم أجابها قائلًا:
كلا، وألف كلا… ليس من السنة في بلدتنا أن تلبس المرأة المسلمة الجلباب الأسود، بل السنة – كل السنة – أن تلبس المرأة المسلمة سائر ألوان اللباس غير اللون الأسود، كاللباس الأصفر أو الأزرق أو الأخضر أو المشكّل ونحوها؛ لأن اللون الأسود من الجلباب أو اللباس ليس من الألوان التي اعتادت النساء على لبسها في بلدتنا وجاراتها، ويُخشى أن يدخل ارتداؤه في النهي الصريح الواضح عن ثوب الشهرة في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:
«مَن لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبًا مِثْلَهُ، ثُمَّ تُلَهَّبُ فِيهِ النَّارُ»
— وفي رواية أخرى: «مَن لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ في الدُّنْيا أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ القِيَامَةِ».
ويُراد بثوب الشهرة عند عامة أهل العلم بالفقه والأصول كل ثوب يُشْتَهَر به لابِسُه بين الناس، ويُشار إليه بسبب غرابته أو تكلّفه، وتكون غرابته في لونه أو نوعه. !!
وأما في اللون، فكأن يكون لونه لونًا غير متداول وغير معهود في المجتمع، وأما في نوعه، فكأن يكون نوعه غريبا على المجتمع... فعلى سبيل المثال، لو لبست امرأة مسلمة جلبابًا أو لباسا أخضر في بلاد الحرمين الشريفين – حرسها الله – لكان ذلك من ثوب الشهرة؛ لأن ذلك اللون لون غير معتاد هناك. وكذلك الحال لو لبست امرأة هناك أيضًا لونًا مشكّلًا غريبًا، لَعُدَّ ذلك من لباس الشهرة أيضًا.
وعليه، فإن السنة للنساء في بلدتنا هي لبس اللباس ذي الألوان المعتادة والمتداولة بين النساء، سوى اللون الأسود؛ لأنه غير متعارف عليه.
أما ما ذكرته السائلة من كون جلابيب أمهات المؤمنين والصحابيات سوداء، فذلك حجة عليها لا لها؛ لأنهن التزمن اللون السائد في مجتمعهن، ولم يخرجن عنه. فلو كان اللون الأخضر هو السائد في المدينة لكان جلبابهن أخضر، وليس أسود، وهكذا دواليكم.
إن العبد الفقير يناشد الدعاة المخلصين والوعّاظ الواعين أن يركّزوا في دعوتهم إلى الحجاب الشرعي على بيان حدوده وضوابطه، وألّا يربطوه بلون معيّن كقولهم المشهور – والمقلوب –: "على المرأة المسلمة أن تلبس الجلباب الأسود. !!
والصحيح: أن تلبس المرأة اللباس الذي يستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين والرجلين، وأن تختار اللون السائد في المجتمع الذي تعيش فيه، وتتجنّب الألوان الغريبة – كالسواد في بلدتنا – ونحوها.
إن العبرة – كل العبرة – في تحقيق الستر، والابتعاد عن الألوان والأنواع الغريبة على المجتمع… فليتأمل.
والعلم عند الله

أ.د. قطب مصطفى سانو

23/11/2025

نعم يا ولدنا العزيز،
صحيح أن تفوح رائحةٌ من العطور، فذلك أمرٌ طبيعي، بل ذلك هو الأصل في كل عطر.. وأما أن تكون تلك الرائحة التي تفوح من العطور جذابة ولافتةً للنظر، فذلك أمرٌ نسبيٌّ يختلف من شخص لآخر، مما يعني أنه من الوارد أن تجذب رائحةُ عطرٍ ولدَنا العزيز، ولكن رائحةَ ذاتِ العطر لا تجذب الشيخ جاني. غير أن ثمة نوعًا من العطور متعارفًا عليه كونه مُغريًا ومُفتِنًا في الغالب الأعم، وهذا النوع من العطر هو الذي يحظر على الرجل والمرأة معا التعطّر به خارج منزلهما. وبعبارة أوضح: يُحظر على الرجل والمرأة شرعا، بجامع كونهما مكلَّفَيْن متساويَيْن في الواجبات والمحرمات، التعطّر خارج منزلهما بعطرٍ فَوَّاحٍ مصنوعٍ للإغراء والافتتان عرفا.
،وأما العطور التي لا تُصنع للإغراء والافتتان عُرفًا، وإنما لإزالة الروائح الكريهة، فإنه يُندَب لهما ندبًا مؤكدًا استعمالُها والتطيّب بها أسوةً بالنبي الأكرم صلوات ربي وتسليماته عليه وعلى آله. وعليه، فإن الأصل في العطور الحل، والأصل في التعطّر والتطيّب الندبُ المؤكّد، ولا يُحظر من العطر إلا ما كان مصنوعًا للإغراء والافتتان عُرفًا، ولا فرق في منع التعطّر بذلك النوع بين الرجل والمرأة لعلّة الإغراء والافتتان. فليتأمّل.

نعم،
صحيحٌ أن تطيّب المرأة في بيتها أو لزوجها سنّة مؤكدة، وصحيح أيضًا أن تطيّبها لنفسها إذا لم تكن ذات بعل، داخل البيت وخارجه، سنّة مؤكدة؛ ذلك لأن المقصد من التطيّب هو إزالة الروائح الكريهة التي تفوح من الجسم نتيجة عرق ونحوه، وهذا المقصد معتبر داخل البيت وخارجه، وهو آكد في حقّ المرأة المتزوجة. بل إن تطيّب الزوج لزوجته داخل البيت مقصد معتبر، وكذلك تطيّبه لنفسه خارج البيت. وبعبارة أخرى: إن التطيّب والتعطّر داخل البيت وخارجه سنّة مؤكدة للرجل والمرأة مطلقًا ما لم يكن القصد إغراءً أو افتتانًا… فليتأمل.
وأما استفسار جنابكم عن حكم تعطّر المرأة بعطر قوي الرائحة عند الخروج واختلاطها بالرجال في العمل أو المحلات أو في الجوامع، سواء قصدت الإغراء أم لا، وأن ذلك قد يكون ممنوعًا وحرامًا سدًّا للذريعة وخشية الفتنة برائحتها الطيبة؟
فإن العبد الفقير يؤكد ما سبق تقريره، وهو أن حكم تعطّر وتطيب المرأة المسلمة لا يتغير بسبب اختلاط المرأة بالرجال أو عدم اختلاطها بهم، بل إنه حكمه باق، وهو الندب المؤكد (السنة المؤكدة)، ولا يؤثر في هذا الحكم الأصل شيء إلا قصد الإغراء والافتتان، أو استعمال نوع من العطر مصنوع خصيصًا لهذا القصد. فإذا قصد الرجل أو المرأة الإغراء والافتتان كان التعطّر حرامًا؛ لكونه مقدمة للحرام، ومقدمة الحرام حرام. وكذلك يحرم التعطّر بنوع من العطر أعد خصيصًا للإغراء والافتتان، سدًّا لذريعة الوقوع في الحرام قطعًا أو شبه قطع… فليتأمل.
على أنه من الجدير بالتقرير أن مصطلح "الاختلاط" من المصطلحات المستحدثة في الملة لا أصل له في الشرع، ولم يعرفه المنعمون من الأسلاف من أئمة الاجتهاد والفقه والأصول؛ فهو مصطلح دخيل لا نسب له ولا فصل، ويردده كثير من الشباب المتحمس دون وعي لمعناه، ولا تعرفه المدونات الفقهية القديمة. ولذلك، فإن العبد الفقير يهيب بمتابعينا الأكارم الابتعاد عن استعمال مثل هذه المصطلحات المشبوهة التي يستجلبها بعض الشباب المتحمس لمنع المرأة من المشاركة في الحياة الفكرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، والحال أنّ المرأة شقيقة الرجل وشريكته في جميع ميادين الحياة، بدءًا بالمسجد، ومرورًا بالمزرعة، ووقوفًا بالمصنع، وعروجًا على المكتب، وانتهاء بالوزارة والبرلمان والرئاسة..!!
وعليه، فإن تعطّر المرأة المسلمة وتطيّبها عند خروجها من بيتها سواء أكانت ذات بعل أم لم تكن ذات بعل، وسواء التقت برجال أم لم تلتق برجال.. يعد ذلك سنّة مؤكدة تمامًا كما هو سنة مؤكدة لشقيقها الرجل.. فليتأمل.

هذا، والله أعلم وأحكم.

أ.د. قطب مصطفى سانو

22/11/2025

زيارة لمعالي الشيخ الدكتور الأصولي #قطب مصطفى سانو- الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة-، وذلك في داره في مدينة كوناكري- العاصمة-، وكان في الزيارة سعادة الدكتور الفقيه: سليمان ينغادو، وصهري العزيز رجل الأعمال: الحاج عثمان جَوْنِي-.
اختلف الإمامان الشافعيُّ وأحمد- رحمهما الله- في مسائل كثيرة، وقُدّر عددُ المسائل الخلافيّة بينهما حوالي ٦٠٠٠ (ستة آلاف مسألة)! وكانا - مع كثرة عدد المسائل الخلافية بينهما- يتزاوران، فتعجّب الناس من هذا التزاور بينهما، فأنشد الشافعيُّ قائلًا:

قَالُوا يَزُورُكَ أحمد وتزوره** ‏قلت الفضائل لا تفارق منزله.
‏إن زارني فبفضله أو زرته**فلفضله فالفضل في الحالين له.
Oumar Wonde Conde

21/11/2025

أيها الأحباب
هاكم بعضا من أدلتنا على وجوب الإلحاق والاستلحاق في هذا العصر، وثمة أدلة أخرى لا تقل أهمية عما أوردناه هنا، ولعلنا سنوردها عند إجابتنا على استشكالات الشيخ صو وشيعته:

*أولا* : ليس ثمة نص صحيح صريح واضح مباشر من الكتاب الحكيم والسنة النبوية الشريفة ينص على تحريم الإلحاق، مما يعني أن على من يدعي عدم وجوب الإلحاق والاستلحاق *البينة* أي الدليل، وليس على من يقول بالوجوب أو بالجواز لأن الإلحاق هو الأصل، وعند انعدام وجود نص ناقل، فإن حكم الأصل يبقى، ولا يحاد عنه إلى غيره، وإنما كان الأصل الإلحاق لا عدمه لأن المولود عرفا وعقلا ملك للوالدين بغض النظر عن ديانتهما، والشريعة التي يتبعانها.

*ثانيا* : ليس ثم نص صحيح صريح مباشر من الكتاب والسنة ينص على الاكتفاء بنسبة ولد الزنا إلى أمه، مما يجعل نسبته إلى أحد الوالدين دون الآخر تعسفا واعتسافا، ذلك لأن الوالدين يتساويان في كون كل واحد منهما والدا ووالدة للمولود، ولا تفاضل بينهما إلا بدليل من الشرع، مما يعني أنه كما وجبت نسبة المولود إلى أمه، فإنه يجب نسبته كذلك إلى أبيه بجامع الوالدية لكل واحد منهما.

*ثالثًا* : إن النصوص القرآنية والحديثية التي وردت فيها ألفاظ "الولد، والمولود، والأولاد" في أبواب الرضاعة، والميراث، والنكاح، وغيره نصوص عامة في كل مولود، سواء أكان مولودا شرعيّا أم مولودا غير شرعي، وإذا كان الأصل بقاء العام على عمومه حتى يرد دليل مخصص متصل أو منفصل يقصر ذلك العموم على بعض أفراده، وإذ ليس ثمَّ دليل مخصص للعمومات، فإنه لا يجوز إخراج أحد أفراده من الحكم الثابت للجميع دون دليل.. أعني أن قوله (( وعلى المولود له)) وقوله (( ويوصيكم الله في أولادكم)) وقوله (( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم...وحلائل أبنائكم)) فإن المراد بالمولود والولد والابن عام في المولود الشرعي والمولود غير الشرعي، ويصح نسبتهم جميعا إلى آبائهم كما نسبهم القرآن الكريم إليهم..

*رابعًا* : بالمقارنة والموازنة بين المفاسد والمنافع المترتبة على النسبة وعلى عدمها، نجد أن مفاسد عدم النسبة جمة، وأعظم، ومن أهمها: خلط الأنساب، وتعرض المولود للضياع والإهمال، والإضرار بالمولود بسبب جريمة لم يقترفها، ولا دخل له فيها، وإذا كان درء المفاسد مقدما على جلب المصالح، فإنه يجب نسبته إلى أبيه حماية له من الضياع والإهمال وخلط الأنساب.

*خامسًا* : لقد حددت الشريعة العقوبة المرصودة لفاحشة الزنا، وليس من بينها حرمان الزاني من نسبة مولوده إليه، كما ليس من بينها حرمانه من توريث مولوده، أو حرمانه من القيام برعايته وكفالته وتربيته، ومعلوم أنه لا يجوز الزيادة على الحدود لأنها توقيفية، ولهذا، فإنه يجب نسبة المولود إلى أبيه المكلف شرعا بالقيام بتربيته والحفاظ على حقوقه كاملة.

على العموم، إنني أحسب أن هذه الأدلة كافية لإثبات وجوب الإلحاق والاستلحاق معا حفاظا على مقاصد الشارع، واعتبارا بالمآلات، إضافة إلى الالتزام بعمومات النصوص الواردة في البنوة والأبوة كما قررنا من قبل..

أ.د. قطب مصطفى سانو

19/11/2025

سؤال للفت الانتباه:
تخضع المؤسسات، على اختلاف صورها من جامعاتٍ ومعاهدَ ومدارسَ ومراكزَ وجمعياتٍ، لمنظومةٍ من الأنظمة والقوانين التي تنتظم بها شؤونها، وهو مبدأ مستقرّ في بديهيات الإدارة الحديثة. غير أنّ الالتزام الدقيق بهذه الأنظمة قد يُصبح – على مفارقته للعقل – مثار استنكارٍ لدى بعض المنتسبين إليها. فمَن يا ترى المستفيد من الفوضى؟