ISLAM INFO

14/01/2026

14/01/2026

" التأدب مع الله في الإعراب "

يقول الشيخ محمد الغزالي رحمه الله :

سألني مدرس النحو وأنا طالب في المرحلة الابتدائية قائلا:

أعرب يا ولد "رأيت الله أكبر كل شيء" ؟؟

فقلت على عجل:

رأيتُ: فعل وفاعل، والله منصوب على التعظيم!

وحدثت ضجة من الطلبة، ونظرت مذعورا إلى الأستاذ،

فرأيت عينيه تذرفان بالدموع! كان الرجل من القلوب الخاشعة،

وقد هزّه أني التزمت الاحترام مع لفظ الجلالة كما علموني ،

فلم أقل إنه مفعول أول، ودمعت عيناه تأدُّباً مع الله!

كان ذلك من ستين سنة أو يزيد... رحمه الله وأجزل مثوبته

بعض علماء اللغة والنحو اختاروا مسلكاً في الإعراب، عدلوا فيه عن المشهور من لفظ الإعراب؛ تأدباً مع الله عز وجل، ومع كتابه، وإجلالًا لكلام الله، واحتراماً لهُ، وملازمة الأدبِ معه .

ومن ذلك :

- قولهم: في نحو قوله تعالى : ( خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قالوا : خُلِقَ فعل ماض مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله، بدل "مبنيّ للمجهُول" .

- وفي نحو قوله : (واتَّقُوا اللهَ)، وأستغفر اللهَ، وسألتُ اللهَ ، قالوا : اسم الجلالة منصوبٌ على التعظيم، بدل: "مفعول به" .

- وفي نحو قوله : ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) ، ( اغفر لي )، قالوا : اهدنا/اغفر : فعل "طلب/دُعَاءٍ"، بدل "فِعل أمر" .

- ونحو : ( لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ ) قالوا : اللام للدعاء، بدل " لام الأمر" .

- ونحو : ( لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )، قالوا : لا حرف دعاء، بدل " لا الناهية" .

- وقالوا : إنَّ «عسى» من الله تُفيد التحقيق،

بدل "الترجي" .

- ومن ذلك التَّورعُ من القول في حرفٍ من القرآن إنه حرفٌ زائدٌ، كقوله تعالى: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) فالكافُ صلةٌ، أو حرف توكيدٍ .

قال ابن هشام : "وينبغي أن يجتنب المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى: إنه زائدٌ، لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له، وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك ".

ومنعوا تصغير أسماء الله عز وجل وصفاته الحُسنى .

" لا يجوز تصغير اسم الله إجماعاً"

نقله ابن حجر في الفتح .

ونحو ذلك ،

وممن سلك هذا المسلك : ابن مالك ، وابن هشام ، والطبري ، والآثاري ، والأزهري ، وغيرهم .

قال ابن المُسيب رحمه الله : " ما كان لله فهو عظيم حسن جميل " .

عن الأدب المفقود أتحدث ياسادة ...

#الغزالي

12/01/2026

𝐂É𝐑É𝐌𝐎𝐍𝐈𝐄 𝐃𝐄 𝐂𝐎𝐌𝐌É𝐌𝐎𝐑𝐀𝐓𝐈𝐎𝐍 𝐃𝐄𝐒 𝟒𝟓 𝐀𝐍𝐒 𝐃’𝐄𝐍𝐆𝐀𝐆𝐄𝐌𝐄𝐍𝐓 𝐒𝐏𝐈𝐑𝐈𝐓𝐔𝐄𝐋
𝐃𝐔 𝐂𝐇𝐄𝐈𝐊𝐇 𝐌𝐎𝐔𝐍𝐈𝐑 𝐎𝐔𝐀𝐓𝐓𝐀𝐑𝐀 "𝐊𝐇𝐀𝐃𝐈𝐌𝐄 𝐃𝐈𝐍𝐄"

Ce dimanche 11 janvier 2026, le Président du Conseil Supérieur des Imams, des Mosquées et des Affaires Islamiques en Côte d’Ivoire (COSIM), Cheikhoul Aïma Ousmane DIAKITÉ a pris part à une cérémonie de célébration à Yorobodi (dans la région du Gontougo). En effet, les prédicateurs de renommée, Cheikh Mounir Ouattara "Khadime Dine" a pu, jusque là, consacrer 45 ans de sa vie à la Da‘wa et à la promotion des valeurs de l’islam. Ladite activité a été organisée pour commémorer plus de quatre (4) décennies de don de soi pour la gloire d’Allah, et remercier le Seigneur qui a permis cela au Cheikh Ouattara, communément appelé "Layi Mounir".

Cette cérémonie, empreinte de solennité et de spiritualité, a été marquée par des hommages appuyés, des témoignages émouvants et des prières et bénédictions en l’honneur du grand prédicateurs de Yorobodi.

Prenant la parole, le Cheikhoul Aïma, Ousmane DIAKITÉ a rendu un vibrant hommage au Cheikh Mounir Ouattara, qu’il qualifie de maître et de guide spirituel de haut rang. Il a rappelé l’avoir connu et côtoyé aux côtés de son maître, Feu. le Cheikh Boikary Fofana (précédemment Président du COSIM). Le Guide de la communauté musulmane a souligné la remarquable profondeur et la continuité de l’héritage spirituel.
« Nous sommes réunis aujourd’hui pour célébrer le Cheikh Mounir Ouattara devant toute la communauté musulmane et devant Dieu. La science qu’Allah lui a accordée, il l’a partagée et transmise avec dévouement et sincérité », a-t-il déclaré.

Cette commémoration a enregistré la présence effective de nombreuses personnalités, notamment le Ministre d’Etat Kobena Kouassi Adjoumani, avec lui, autres cadres et élus, des autorités administratives, ainsi qu’un parterre de guides religieux. Tous sont venus témoigner de leurs estimes et de leurs reconnaissances pour l’œuvre immense du Cheikh Mounir Ouattara dans la promotion des valeurs universelles de l’islam, d’où son surnom "Khadime Dine", qui signifie: " Le Serviteur de la religion".

12/01/2026

RENTRÉE SOLENNELLE DE L'AEEFACI 🤗

L’Association des Élèves et Étudiants Franco-arabophones de Côte d’Ivoire (AEEFACI) a l’honneur de vous inviter à sa rentrée solennelle, un moment fort de réflexion, de partage et de valorisation de notre identité académique et culturelle.

📅 Samedi 24 janvier 2026
📍Université Musulmane Africaine (UMA)
⏰ 08h00- 13h00

Cette rencontre sera articulée autour de thèmes riches et actuels, animées par d’éminentes personnalités.

Au-delà d’une cérémonie, c’est un espace de réflexion ouvert à tous.
Soyez acteurs du changement, dès cette rentrée.

👉 Retenez la date.
👉 Plus de détails à venir inchaAllah.

, ensemble pour un avenir meilleur !
, معا لمستقبل أفضل !
, together for a better future !

12/01/2026

#اقتصاد 🇨🇮
يواجه قطاع الكاكاو في كوت ديفوار حاليًا وضعًا خطيرًا يكشف مجددًا عن الاختلال العميق في ميزان القوى بين *مجلس القهوة والكاكاو*، والمزارعين، والشركات متعددة الجنسيات الغربية التي تتحكم في تصدير حبوب الكاكاو.

🔗 المصدر: Abidjan.net
*عنوان المقال:* "كاكاو: ابتزاز الشركات متعددة الجنسيات ضد المنتجين الإيفواريين"

12/01/2026

COMMUNIQUE DE LA REUNION DU CONSEIL EXECUTIF NATIONAL DU 22 RADJAB 1447 / 11 Janvier 2026

Ce dimanche 22 Radjab 1447 / 11 Janvier 2026 s’est tenue, de 10 heures 50 minute à 12 heures 50 minutes, la réunion ordinaire du Conseil Exécutif National sous la Présidence du Cheikh Ahli Sounnah, Dr FADIGA Moussa Président du CODISS.
Au cours de la réunion, le Conseil a reçu quatre (04) informations, entendu deux (02) communications et fait une (01) recommandation.

Au titre des informations

Aprés la r***e de l'actualité communautaire, nationale et internationale, présentée par le secrétariat à la communication, le Conseil a été informé de ce qui suit:

- Le retour du Cheikh Ahli Sounnah de la Oumra au cours de laquelle il a formulé beaucoup de bénédictions à l'endroit du pays, des dirigeants et de toute la communauté.

- La participation effective le 4 janvier du Cheikh Ahli Sounnah à l'installation du bureau régional de la fondation zakat et waqf à Bouaké.

- La présentation des condoléances du Cheikh au domicile de notre regretté, Imam Hassan Sidibé pendant son séjour à Bouaké.

- La participation du Cheikh à l'inhumation de la défunte mère du ministre Sanogo Moussa.

Au titre des communications

- Le secrétariat aux finances a exposé sur les modalités de la tenue du séminaire relatif à l'expérimentation du recouvrement numerique des cotisations qui sera étendu à tout le pays.

- Le secrétariat à la Daa’wa a fait le point sur les préparatifs de la future caravane de daawa à Duékoué.

Au titre de la recommandation

Le Cheikh Ahli Sounnah a recommandé aux membres du CEN la ponctualité, la régularité et les a félicités pour leur dévouement à la cause D'ALLAH.

C'est un acte de foi, et d'adoration que de venir participer à une rencontre de promotion de la Sounnah a-t-il ajouté. Par conséquent, il faut s'armer de volonté et de beaucoup plus de détermination.
Qu'ALLAH récompense chacun au delà de ses espérances.

Sercom CODISS.

12/01/2026

العلامة السنغالي عُمَر بن سعيد (1770–1864)، الذي تمَّ اختطافُه وبيعه في أسواق العبيد بأمريكا:

في عام 1995م عُثر على مخطوطةٍ قديمة داخل شاحنة مهملة في ولاية فيرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية، وجاء في بعض ما ورد فيها:

> "لا أستطيع أن أكتب عن حياتي لأني قد نسيتُ كثيرًا من كلامي، وكذلك كلام العرب. يا إخواني، أسألُكم بالله ألاّ تلوموني، فإنّ عينيَّ ضعيفتان، وجسدي مُنهَك. اسمي عُمَر بن سعيد، وموضع مولدي هو فوت تُور بين النهرين في إفريقيا. طلبتُ العلم الشرعي مدة خمسٍ وعشرين سنة، حتى جاء إلى بلادنا جيشٌ كبير، فقتل عددًا من الناس، وأسروني، وساروا بي إلى بحرٍ عظيم، فباعوني لرجلٍ مسيحيٍّ اشتراني، ثم أخذني إلى سفينة كبيرة في البحر العظيم. وأبحروا بنا شهرًا ونصفًا حتى وصلنا إلى مكان يُسمّى تشارلستون."

وهذه الكتابة هي للشيخ العلّامة عُمَر بن سعيد، أحد كبار علماء الدين في السنغال وغرب إفريقيا. وُلد في منطقة فوتا تورو في السنغال، وكان عالمًا بالدين الإسلامي، وقد طلب العلم مدة خمسٍ وعشرين سنة على أيدي علماء الإسلام في غرب إفريقيا.

وفي سنة 1807 أُسِرَ وسيق إلى الولايات المتحدة عبدًا.

هرب من سيّده القاسي في مدينة تشارلستون بولاية كارولينا الجنوبية، ثم اتجه إلى مدينة فايتفيل في كارولينا الشمالية، وهناك أُسِرَ مرة أخرى، فاشتراه أمريكي يُدعى جيمس أُوين .

عاش ابنُ سعيد أكثر من تسعين سنة، وبقي عبدًا حتى وفاته عام 1864 .
ويقع قبره في مقاطعة بلادن بولاية كارولينا الشمالية.

يُعدّ عمر بن سعيد من أوائل المسلمين الذين دخلوا أرض الولايات المتحدة، وهو مشهورٌ أيضًا بمخطوطاته العربية الكثيرة التي اكتُشفت بعد وفاته، وأصبحت ذات قيمة كبيرة لأنها تُؤرّخ لوجود المسلمين في أمريكا.

---
المصادر :
1. The Library of Congress – Omar Ibn Said Collection (Primary Source)
2. A Muslim American Slave: The Life of
Omar ibn Said” – كتبته: Ala Alryyes
3. “Servants of Allah: African Muslims Enslaved in the Americas” – Sylviane Diouf

12/01/2026

Le savant sénégalais Omar ibn Said (1770–1864) fut l’un des premiers musulmans à fouler le sol des États-Unis, non pas par choix, mais en tant qu’esclave.
Originaire du Fouta Toro (Sénégal), Omar ibn Said était un érudit musulman qui étudia les sciences islamiques pendant 25 ans en Afrique de l’Ouest. En 1807, sa vie bascula lorsqu’il fut capturé lors d’une expédition militaire, déporté à travers l’Atlantique et vendu comme esclave aux États-Unis.
Après un premier passage à Charleston (Caroline du Sud), il réussit à fuir un maître brutal, mais fut repris en Caroline du Nord, où il fut acheté par James Owen, chez qui il resta en esclavage jusqu’à sa mort en 1864, à plus de 90 ans.
En 1995, une précieuse autobiographie manuscrite en arabe fut redécouverte en Virginie. Dans ce texte bouleversant, Omar ibn Said raconte son enlèvement, son voyage forcé et son attachement à l’islam, malgré les épreuves et l’oubli progressif de la langue arabe.
Ses nombreux manuscrits arabes, aujourd’hui conservés notamment à la Library of Congress, constituent une preuve historique majeure de la présence ancienne des musulmans en Amérique et de l’héritage intellectuel africain dans l’histoire américaine.
📍 Il repose aujourd’hui dans le comté de Bladen, en Caroline du Nord.

10/01/2026

أ.د. قطب مصطفى سانو :
أولًا: عرض الاستشكال كما طرحه صاحبه حفظه الله ( عيسى بوحلفايه البرهمي):
(فضيلة البرفسور قطب سانو سلام عليكم ورحمة الله
حفظكم الله ورعاكم.. طرأ عندي هذا الإشكال وأرجو من فضيلتكم التكرم ببيان الحكم الشرعي الواضح في هذا الموضوع.”... بدا لي إن الخلاف القائم ليس في أصل البرّ والإحسان ولا في مشروعية التعريف بالمسيح عليه السلام ولا في الدعوة بالحكمة، وإنما في توصيف الفعل محل البحث توصيفًا أصوليًا دقيقًا: هل ما يُسمّى بالاحتفال بالكريسماس أو رأس السنة وبما يلازمه عرفًا من توقيت مخصوص وزينة وتهنئة واجتماعات رمزية يُعدّ شعيرة دينية عند أهلها أم عادة محضة؟...فإذا ثبت أنه شعيرة دينية امتنع إدخاله في باب العادات وسقط الاحتجاج بأصل الإباحة ولزم القول بالمنع سدًّا لذريعة التشبه وتعظيم الشعائر عملًا بالنصوص والإجماع... وأما إذا ثبت أنه عادة محضة جاز إدخاله في باب العادات بشرط وجود مستند معتبر يرفع عنه وصف الشعيرة ويثبت نقله إلى العرف المدني..والعبرة كما لا يخفى على مقامكم السامي ليست بدعوى الوضعية أو المقاصد الدعوية وإنما بالحدّ المنضبط الذي يميز الشعيرة عن العادة... إذ الشعيرة ما خصّه أهل دين بتوقيت ورمز وتعظيم وانتظم في عرفهم على جهة التعبّد أو الهوية الدينية...والعادة ما خلا من قصد التعبّد والتعظيم ولم يُعتبر شعارًا دينيًا عند أهله وثبت ذلك بنقل معتبر أو إجماع صريح...وقد جاءت النصوص الشرعية قاطعة في هذا الباب مثل قوله الله تعالى:"والذين لا يشهدون الزور" وقد فسر غير واحد من السلف الزور بأعياد المشركين...ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم:"من تشبه بقوم فهو منهم" وهو نصّ صريح في أن المشاركة في شعائر غير المسلمين تورث وصف التشبه المذموم...وقد نقل عن ابن القيم رحمه الله قوله "أن مجرد شهود أعيادهم أو تهنئتهم بها يدخل في باب الزور وشعائر الكفر بل وصرّح بأن ذلك محرّم بالإجماع وشبّه التهنئة لهم بعبادة الصليب أو أكل الخنزير أو شرب الخمر"...وقال القرافي:"التهنئة بشعائر الكفر حرام بالاتفاق"...وقال ابن الوزير: "من أعانهم على شعائرهم فقد أعان على الكفر"...فهذه النصوص وأقوال الأئمة تقطع بأن المشاركة أو التهنئة أو إظهار الزينة في أعيادهم لا يدخل في باب البرّ والإحسان المشروع، بل هو من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله عنه بقوله: "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"... ومن ثم فإن القول بالإباحة يظل دعوى مجردة بلا نقل معتبر ساقطة أمام النصوص والإجماع ما لم يُقدَّم مستند علمي صريح يُخرج هذه الأفعال من وصف الشعيرة إلى وصف العادة...كما أن وصف العيد بأنه "وضعي" لا يخرجه من كونه شعيرة دينية عند أهله فالعبرة بوصف الفعل في دينهم لا بطبيعة منشئه، والمقاصد الدعوية لا ترفع الحظر عن المحظورات وقاعدة سدّ الذرائع تمنع الوسائل التي تؤدي إلى مودة باطنة أو تعظيم شعائر الكفر...وبذلك يظهر الحكم الشرعي كما استقر عند أهل العلم أن المشاركة أو التهنئة أو أي تعاون يظهر شعائر غير المسلمين محرّم بالإجماع، ولا يُسوغ تبريره بالوسائل الدعوية أو التعريفية، إذ المقاصد الحسنة لا تُحلّ ما حرّمه الله ورسوله، ولا تُسقط إجماع السلف الراسخ في هذا الباب.) انتهى

*ثانيًا: إجابة العبد الفقير عن الاستشكال كما يلي:*
وحفظ الحفيظُ جنابَك ومتابعينا الأماجد..
*أولا*: وأمّا ما طرأ عند جنابك من إشكال، *فإن مردَّه بصورة واضحة إلى عدم قراءة جنابك ـ رعاك الله ـ المنشورات الثلاثة التي مهّد بها العبد الفقير الحوار الحالي، أو على أقل تقدير يعود الإشكال إلى عدم استيعاب جنابك ما ورد في تلك المنشورات من تحليل، إذ تضمنت تلك المنشورات أجوبة شافية كافية عن معظم الاستشكالات التي أعاد جنابك طرحها من جديد*، وليس أدلَّ على هذا من سرد جنابك حديث «من تشبّه بقوم»، *وقد أشبعته المنشورات الثلاثة تحقيقًا وتحريرًا، غير أنّ جنابك مررتَ عليها مرور الكرام، ولم تلتفت إليها.* بل إنّ إعادة جنابك سرد ما قاله ابن القيم والقرافي وغيرهما من أقوال دون اكتراث بما ورد في المنشورات الثلاثة من تأكيد على *كون تلك الأقوال برمتها أقوالًا اجتهادية لا نصوصًا شرعية صريحة أو ضمنية كما ذكر جنابك، سلمك الله* ، بل هي فتاوى زمانية ظرفية ليست ملزمة لأحد، ولا تُعدّ تشريعًا واجب الاتباع، ولا فرق بينها وبين الفتاوى المخالفة لها قديمًا وحديثًا، ومنها فتوى العبد الفقير في هذه المجموعات.. *غير أنّ جنابك تجاوزت هذه التوضيحات الجلية، مما يؤكد عدم اطلاعك أو عدم استيعابك ما ورد في المنشورات الثلاثة من معلومات.* . فليتأمل.

*ثانيًا*: إن قول جنابك إن (الشعيرة ما خصّه أهل دين بتوقيت ورمز وتعظيم وانتظم في عرفهم على جهة التعبّد أو الهوية الدينية) *يعدّ هذا القول تصورًا غريبًا لمصطلح «الشعيرة» لا وجود له لا في المدونات الفقهية ولا في المراجع اللغوية التي اطّلع عليها العبد الفقير، بل إن الاعتداد بكون الفعل شعيرة ليس من اختصاص أصحاب الأديان، بل ذاك من اختصاص مُنَزِّل الأديان والشرائع،*. وبعبارة أخرى يراد بالشعيرة عند أهل العلم بالفقه والأصول *كل ما شرعه الله من العبادات الظاهرة التي تُعظَّم ويُتقرَّب إليه بإقامتها،* أي هي *العبادات الظاهرة التي جعلها الله علامةً على الدين وأمر بتعظيمها،* ولهذا، لأمرٍ ما نسب الله جل جلاله الشعائر إلى ذاته الكريم لا إلى أتباع الأديان، وذلك في قوله تعالى: ﴿لِمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾، وقال أيضًا: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾، *مما يؤكد تأكيدًا أن الشعائر هي شعائر الشرع وليس شعائر البشر كما ظنّ جنابك، والحكمة في حصر وقصر مصدرية الشعائر إلى الشرع سدُّ الباب أمام الابتداع والاختراع في الدين، ومن الأمر الخطير ترك تحديد الشعائر لرغبات ونزوات أهل دين في زمن من الأزمان..!!*

وعليه، فإن ما ذكره جنابك من تصور أو تعريف للشعيرة تصور خطير للغاية، ذلك لأنه يترتب عليه أن يظل باب تشريع الشعائر والاعتداد بالأفعال شعائر وعبادات مفتوحًا في كل الأزمنة والأمكنة ولا ينغلق برحيل الرسل عليهم السلام ولا بالرسالة الخاتمة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم.. *ولا يخفى ما في هذا التصور من شطط وخطل وخطورة* .. ولهذا، فإنه لا سداد ولا صحة لتصور جنابك عن المراد بمصطلح الشعيرة.. فليتأمل.

*ثالثًا:* إن قول جنابك إن (النصوص الشرعية قد جاءت قاطعة في هذا الباب مثل قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ وقد فسّر غير واحد من السلف الزور بأعياد المشركين.. ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تشبّه بقوم فهو منهم» *وهو نصّ صريح* في أن المشاركة في شعائر غير المسلمين تورث وصف التشبّه المذموم..)

*إن هذا القول يعد دعوى عارضة عارية عن الصحة، ذلك لأن النصوص الشرعية التي أوردها جنابك لم تأتِ لا أصالة ولا تبعًا لبيان حكم أعياد المشركين، بل إن الحديث المختلف في صحته لم يرد لبيان حكم الاحتفال بأعياد المشركين، وما ذكره بعض الأسلاف رحمهم الله لا يعدو أن يكون اجتهادًا منهم في تنزيل معانٍ مستفادة من الآية والحديث على الأعياد، وليس ذلك نصًّا في ذاته، بل فهمًا بشريًا غير معصوم للنص، ذلك لأنه لا علاقة لا لغة ولا اصطلاحًا بين أعياد المشركين والزور في الاصطلاح القرآني*.

إنه من الأمر الخطير جدّ الخطير اعتبار جنابك الحديث المختلف في صحته «نصًّا صريحًا» في أن (..المشاركة في شعائر غير المسلمين تورث وصف التشبّه المذموم..)، *ولا يعدو هذا القول كسابقه أن يكون دعوى عارية عن الصحة، كما سبق بيان ذلك في المنشورات السابقة التي يدعو العبد الفقير جنابك إلى العودة إليها* .. فليتأمل.

*رابعًا*: إن قول جنابك بعد نقل أقوال ابن القيم والقرافي والوزير: (فهذه النصوص وأقوال الأئمة تقطع بأن المشاركة أو التهنئة أو إظهار الزينة في أعيادهم لا يدخل في باب البرّ والإحسان المشروع، بل هو من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله عنه بقوله: ﴿وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾) ..

إي وربي.. يعدّ هذا القول، أخا العلم، *نوعًا من المغالطة التي تُعرف بالمصادرة على المطلوب عند المناطقة، وتعني جعلُ المطلوب مقدّمةً في البرهان عليه* .. أي أن يأتي المستدل بدليل يفترض فيه صحة النتيجة سابقًا، ثم يستعملها لإثباتها.. *فالأقوال التي نقلها جنابك عن أولئك الأعلام اعتبرتها نصوصًا، والحال أنها اجتهادات ولا تُسمّى في الاصطلاح الأصولي ولا في الاصطلاح الفقهي نصوصًا شرعية،* بل أقوالًا اجتهادية وفتاوى ظرفية، مما يجعل استنادك إليها لإثبات حكم الاحتفال بعيدي الكريسماس ورأس السنة *مغالطة لأنها ليست نصوصًا يُستند إليها شرعًا لتقرير حكم عيدي الكريسماس ورأس السنة* .. وبعبارة أخرى إن *المقدّمة التي ذكرها جنابك غير صحيحة، مما يجعل النتيجة التي توصلت إليها غير صحيحة* .. فليتأمل.

*خامسًا*: إن قول جنابك بناءً على *المقدّمة المغلوطة* : (ومن ثم فإن القول بالإباحة يظل دعوى مجردة بلا نقل معتبر ساقطة أمام النصوص والإجماع ما لم يُقدَّم مستند علمي صريح يُخرج هذه الأفعال من وصف الشعيرة إلى وصف العادة...)!!

*يعد هذا القول بعينه، رعاك الله، هو القول الساقط لأنه دعوى مجردة عارية عن الصحة، إذ لا توجد هنالك نصوص صحيحة مباشرة من الكتاب العزيز أو السنة النبوية الطاهرة وردت بشأن عيدي الكريسماس ورأس السنة الشمسية* ..

*وأما دعوى وجود إجماع على حكم هذه المسألة الاجتهادية بامتياز، فتلك طامة كبرى ينطبق عليها ما قاله ذات يوم الإمام المبجَّل أحمد بن حنبل رحمه الله : «من ادّعى الإجماع فقد كذب»*..!!
يا ترى، أخا العلم، أي نوع من انواع الإجماع الذي انعقد على حكم معيّن لهذه المسألة الاجتهادية..؟ أهو إجماع صريح أم إجماع ضمني سكوتي..؟
يا ترى متى انعقد ذلك الإجماع المزعوم..؟ في أي قرن من القرون بل في أي بلدة من البلدان التي انعقد فيها مجلس الإجماع المزعوم.؟.

*كلا وألف كلا لم ولن ينعقد إجماع على هذه المسألة الاجتهادية ومثيلاتها من مسائل الاجتهاد.. وما يجده القارئ من دعاوى الإجماع المبثوثة في مسائل الاجتهاد كلها عارية عن الصحة لا مستند شرعيًا لها، ولا تعدو أن تكون إجماعات وهمية لا وجود لها ولا تتوافر فيها شروط الإجماع الواضحة في الدرس الأصولي، ولذلك فإن العبد الفقير يهيب بجنابك ومتابعينا الحذر كل الحذر من الاغترار بدعاوى الإجماع في مسائل الاجتهاد، وقد كانت دعوى الإجماع في مسائل الاجتهاد سيفًا سلّطه المعتزلة في التاريخ على المخالفين* .. فليتأمل.

*سادسًا:* وأما قول جنابك: (كما أن وصف العيد بأنه «وضعي» لا يخرجه من كونه شعيرة دينية عند أهله، فالعبرة بوصف الفعل في دينهم لا بطبيعة منشئه، والمقاصد الدعوية لا ترفع الحظر عن المحظورات وقاعدة سدّ الذرائع تمنع الوسائل التي تؤدي إلى مودة باطنة أو تعظيم شعائر الكفر...).!!

*فالجواب.. كلا ثم كلا إن وصف العيد بكونه وضعيًا يجرّده من وصف «شعيرة» اعتبارًا بأن الشعيرة من العبادات وليست من العادات، مما يعني أن اعتبار العيد وضعيًا يعني أنه ليس من العبادات وبالتالي ليس من الشعائر، ولا يخفى على جنابك أن كل شعيرة عبادة وليست كل عبادة شعيرة، فالشعيرة أعمّ من العبادة* .. فليتأمل.

*سابعًا*: وأما قول جنابك: (والمقاصد الدعوية لا ترفع الحظر عن المحظورات وقاعدة سدّ الذرائع تمنع الوسائل التي تؤدي إلى مودة باطنة أو تعظيم شعائر الكفر)، *فهذا القول، أخا العلم، قول وعظي عاطفي لا مستند له شرعًا، ذلك لأن الاحتفال بالعيدين ليس محظورًا من حيث الأصل حتى يُرفع استثناءً من أجل مقاصد دعوية، بل إنه في الأصل مباح لأنه من العادات والأصل في العادات الإباحة* ..

وأما قاعدة سدّ الذرائع، *فكما لا يخفى على جنابك أن الذرائع التي تُمنع هي التي تفضي إلى مفسدة قطعية أو شبه قطعية، وليست تلك التي تفضي إلى مفسدة ظنية أو مفسدة موهومة كما هو الحال فيما سمّاه جنابك بالمودة الباطنة* ، والحال أن المودة بين المسلمين والنصارى ليست باطنة بل نصّ عليها القرآن الكريم في قوله تعالى: *﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ﴾* [المائدة: 82]، وقوله: *﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ* ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾
[الممتحنة: 8]
يا ترى هل الاحتفال بالعيدين وسواهما من الأعياد يفضي إلى مفسدة قطعية أو شبه قطعية..؟!!

*كلا ثم كلا.. إن الاحتفال بهما في عصرناهذا وبخاصة في بلدتنا وكثير من جاراتها في قارتنا الحبيبة يفضي إلى مصلحة معتبرة ومقدّرة لما يتضمّنه من برٍّ وإحسانٍ وإقساطٍ للزوجة المسيحية، والزميل المسيحي، والمواطن المسيحي، والصديق المسيحي..* .. فليتأمل.

*أخيرًا*: وبالنسبة لقول جنابك: (وبذلك يظهر الحكم الشرعي كما استقر عند أهل العلم أن المشاركة أو التهنئة أو أي تعاون يظهر شعائر غير المسلمين محرّم بالإجماع، ولا يُسوَّغ تبريره بالوسائل الدعوية أو التعريفية، إذ المقاصد الحسنة لا تُحلّ ما حرّمه الله ورسوله، ولا تُسقط إجماع السلف الراسخ في هذا الباب)..
*يعد هذا القول هو الآخر، أخا العلم، قولا وعظيا عاطفيا لا مستند له لا نقلًا ولا عقلًا، وينطوي كما سبق بيانه على مغالطات مفضوحة واضحة، ومن أشدها وأخطرها دعوى الإجماع الموهوم على التحريم، ونسبة تلك الدعوى العارية عن الصحة إلى السلف الصالح رحمهم الله، وهم منها برآء كبراءة الذئب من دم ابن يعقوب* ..

إي وربي.. *لم ينعقد ولن ينعقد إجماع على هذه المسألة ومثيلاتها من مسائل الاجتهاد التي وردت الإشارة إليها في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا»*.. أي هي من المسائل التي سكت عنها الشرع رحمة بنا من غير نسيان.. مما يعني أن الاجتهاد فيها ومثيلاتها ماضٍ لم ولن ينقطع في كل عصر وفي كل مصر إلى قيام الساعة.. *ولا يجوز لأحد الإنكار على من اختار قولا من الأقوال الواردة فيها، وكل ما ورد فيها من قول يعد اجتهادا وليس نصا، والاجتهاد لا ينقض بمثله* .. فليتأمل.

*وعليه.. حذار ثم حذار ثم حذار، أخا العلم ومتابعينا الأكارم، من الخلط الفادح المتكلف بين مراتب النصوص الشرعية، فالمحكمات من النصوص باقية محكمات، والمتشابهات باقية متشابهات، وتُعدّ هذه المسألة ومثيلاتها من المتشابهات التي لم يرد بشأنها نصوص صحيحة صريحة مباشرة من الكتاب والسنة .. فلا يحق لأحد إخراجها من دائرة الظن إلى دائرة القطع بدعوى إجماع موهوم مردود ومنقوض .. فليتأمل.

هذا، والله أعلم وأحكم.
Prof Koutoubou Sano
ISLAM INFO fans