ISLAM INFO

ISLAM INFO Informations de contact, plan et itinéraire, formulaire de contact, heures d'ouverture, services, évaluations, photos, vidéos et annonces de ISLAM INFO, Abidjan.

 ُ_إلى_قطب_القارة_و_إمام_الأصوليين_العلّامة_قطب_سانو_حفظه_الله.حين أستدير بذاكرتي إلى مطالع الطريق، وأسترجع أول خيوط الح...
01/04/2026

ُ_إلى_قطب_القارة_و_إمام_الأصوليين_العلّامة_قطب_سانو_حفظه_الله.
حين أستدير بذاكرتي إلى مطالع الطريق، وأسترجع أول خيوط الحكاية، أجدني أقف عند سنة 2007، صبياً غضّ الإهاب، في الصف السادس الابتدائي بمدرسة دار الحديث في مدينة دوكوي؛ لم أكن يومها قد خبرتُ من الحياة إلا يسيرها، ولا جاوزتُ حدود بلادي، ولا خالطتُ من تجارب الأيام إلا أوائلها.
في تلك المرحلة، قيّض الله لي أستاذاً فاضلاً، سُماته/ عبد الله دومبيا - حفظه الله وجزاه عنا خير الجزاء - كان كثير الذكر لنابغةٍ من نوابغ القارة- قطب القارة، أعجوبة الزمان - يستحضر اسمه كلما دار الحديث عن الإلهام وما يتجلّى به على قلوب بعض العلماء من نفحاتٍ ربانية. ولم يكن يرى ذكاءه أمراً مألوفاً، بل كان يراه وهجاً متفرّداً، يجاوز حدود العادة ويستوقف النظر.
ثم انحسر ذكر ذلك الاسم عن سمعي ردحاً من الزمن، لا سيما في سنواتي الأولى من المرحلة الثانوية بدار الحديث بؤاكي، بين 2010 و2013، حيث شغلتني تقلّبات الدراسة، وصوارف الحياة.
حتى إذا دار الزمان دورته، وساقتني الأقدار إلى مدينة أنياما، حيث كان جدّي - رحمه الله - مقيماً، وجّهني إلى دار القرآن الكريم التي أسّسها الشيخ با إسحاق - رحمه الله رحمةً واسعة. وهناك، بعد أن أتممتُ حفظ القرآن الكريم، استأذنتُ في حضور مجلسه، فأذن لي بوجهٍ طلق.
وفي يوم من أيام عام 2015، ونحن على مائدة العلم ندرس كتاب / مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود، إذا بي فجأةً تقع عيني على كتابٍ بيد الشيخ با إسحاق – رحمه الله – فاستوقفني المشهد قبل العنوان؛ ثم لمّا دقّقتُ النظر، قرأت/ صناعة الفتوى المعاصرة؛ لنبراس القارة، المجدد، الفخر و العمدة/ قطب سانو- الله يحفظه- وكان الاسم المدوّن على غلافه مألوفاً في داخلي، كأنه ذكرٌ قديم يستيقظ من سباته.
غير أنّ موطن الدهشة لم يكن في الاسم وحده، بل في كون الشيخ با إسحاق – رحمه الله – على سعة باعه في العلوم، وانغماسه في دقائق الشريعة، يُقبل على هذا الكتاب إقبال المتأمّل المتتبّع. فهاج في نفسي سؤال، واستيقظ فضولٌ قديم، فسألته عن صاحبه، فأجابني بكلماتٍ موجزات، لكنها راسخات: إنه عالمٌ جليل، بلغ الغاية في علمي الأصول والمقاصد.
كانت تلك الشهادة - الصادرة عن قلبٍ معمور بالعلم والتقوى - كفيلةً بأن تُحدِث في داخلي انعطافةً حاسمة؛ إذ دفعتني إلى تتبّع آثار هذا العلّامة، والتعرّف إليه من خلال مصنّفاته قبل لقائه.
ثم لم تلبث هذه الشهادة أن تعاضدت مع أخرى، حين سمعتُ الثناء ذاته من العلّامة الأديب المفسّر، الشيخ موسى شريف المفتي - حفظه الله - في مجلسه العلمي عام 2015، حيث أثنى عليه ثناء العارف، وأشار إلى منزلته الراسخة، لا سيما في علم الأصول. فازددتُ يقيناً بأن شهادة العلماء لبعضهم هي العمدة، وهي القول الفصل الذي لا يُجارى.
عندها، وجدتُ نفسي وقد أُخذتُ بهذا الاسم أخذَ المُغرم، فعزمتُ على البحث عن كتبه، وكان أول ما وقع في يدي منها / كتاب صناعة الفتوى المعاصرة، فكان مفتاح الدخول إلى عالمه العلمي الرحب.
ثم شاءت الأقدار أن ألتحق بالجامعة القاسمية في الشارقة ( الإمارات العربية المتحدة) سنة 2017، تلك الحاضنة العلمية الوارفة، التي أرسى دعائمها صاحب الأيادي البيضاء، الشيخ سلطان بن محمد القاسمي – حفظه الله. وهناك، في مكتبتها، وجدتُ ضالتي؛ إذ توافرت جملة من مؤلفات الأستاذ قطب سانو، إلى جانب كتب ثلّة من مشايخنا( د.فاديغا موسى والمرحوم د. آدم فوفنا).
فأقبلتُ عليها إقبال الظمآن على المورد، فما إن أمعنتُ فيها قراءةً وتأمّلاً، حتى تبيّن لي أن تلك الشهادات لم تكن مجرّد ثناء، بل كانت وصفاً دقيقاً لحقيقةٍ علمية متينة. ثم تابعتُ حضوره في المؤتمرات، فإذا به يأسر السمع واللبّ معاً، ببيانه السلس، وتمكّنه من أدواته، واقتداره البديع على تطويع لغة الضاد.
ولمّا يسّر الله لي لقاءه في بلاد الحرمين 2026 ، في شهر رمضان المبارك، رأيتُ من سمته ما وافق ما بلغني عنه وزاد: حكمةٌ راسخة، وهدوءٌ وارف، وبشاشةٌ صادقة، ولينُ جانبٍ يقرّب ولا ينفّر. فاستحضرتُ حينها ما وقفتُ عليه من سيرته في/ الطفل الهادئ، فإذا الواقع يصدّق المكتوب.
غير أنّي، في مقام النظر الفقهي، أتعامل مع اختياراته كما أتعامل مع سائر مسائل الخلاف؛ نظرُ تمحيصٍ وتحرير، لا نظرُ تسليمٍ مطلق- وهذا أمر طبيعي جدا في صحن العلم، لا سيما في حق طالب في مستوى الدراسات العليا- مهما بلغ إعجابي بدقّة تحليله وعمق تأصيله.( سوف أتوسّع في البيان والتوضيح عنه في مقالة مستقلة، ان شاء الله ).
وإنما أسوق هذه القصة لأُبيّن أن محبتي لهذا العلّامة لم تنشأ عن طارئ، ولا عن وهج حضورٍ عابر في وسائل التواصل، كما قد يتوهّم بعض الناس، بل هي ثمرة مسار طويل من السماع، والشهادة، والقراءة، واللقاء. ويجب العلم أن حبّ الشيخ، لا يلزم منه كره الآخرين.
لقد غدا – في نظري – قدوةً في الدين، ونموذجاً في المسيرة العلمية، على رغم ما قد يحيط به من ظنون المتربصين، وأقاويل المتشككين.
تلك رحلتي معه… بدأت بخاطرٍ عابر في ذهن طفل، وانتهت بي إلى يقينٍ راسخ في قلب طالب علم.

، حبيب العالم الفذّ، سند الأصوليين / أ.د قطب سانو- الله يحفظه-

وجزاك المجازي أنت ومتابعينا خير الجزاء يا الدكتور الحبيب..وأما استشكال جنابك بوجود علماء أجلاء من أتباع إمامنا إمام دار ...
01/04/2026

وجزاك المجازي أنت ومتابعينا خير الجزاء يا الدكتور الحبيب..

وأما استشكال جنابك بوجود علماء أجلاء من أتباع إمامنا إمام دار الهجرة لم يرضوا ولم يقتنعوا بكون عمل أهل المدينة حجة مطلقة تُجرى عليها الأحكام،

فالجواب:
إن المعتمد في المذهب هو القاعدة وليس الأتباع، والمتبوع هو ما يقرره الإمام وليس ما يقبله أو يرفضه بعض أتباع الإمام، ولا عبرة بما يرضاه أو لا يرضاه أتباع دون أتباع.. !!
*كلا وألف كلا.. لا ضير، ولا تأثير البتة في قبول بعض الأتباع أو عدم قبول بعضهم، إذ الإمام إمام، والأتباع أتباع، والحجة فيما يراه ويعتمده الإمام، وخاصة إذا كان ذلك الإمام بمنزلة ومكانة عالم المدينة الذي تحققت فيه أعلام النبوة، وبشر به المصطفى ﷺ بقوله «يُوشِكُ أَنْ تُضْرَبَ أَكْبَادُ الإِبِلِ، فَلَا يُوجَدَ عَالِمٌ أَعْلَمُ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ»* .. فليتأمل.

*وعليه، فإن الحجة كل الحجة فيما يقرره الإمام، وليس فيما يقبله أو يرضاه الأتباع، وإن كان الأتباع بمنزلة الأعلام كابن بكير، والأبهري، وابن القصار، والباقلاني، وغيرهم، رحمهم الله جميعًا* .. فليتأمل.

وأما ما سرده جنابك، رعاك الله، من أسباب لعدم قبول بعض الأتباع، وغيرهم من المذاهب الأخرى، قاعدة عمل أهل المدينة المنورة، ككون أهل المدينة جزءًا من الأمة وليسوا كل الأمة، وكون اجتهادهم اجتهاد شرذمة قليلة، ونحو ذلك، فإن *تلك الأسباب برمتها ما كان لها بأي حال من الأحوال لتزحزح قاعدة "عمل أهل المدينة" من مكانها الشامخ، ولا لتنال من صلابتها الرشيقة، وقوتها العظبمة، ومتانتها الرصينة، إذ إنها تنتظم منطقًا يصعب مناطحته، وهو كونها اختصارا قاعدة منبثقة عن سنة عملية متواترة ومتوارثة جيلًا عن جيل* .. فليتأمل.

وإمعانا في تعزيز الوعي بهذه القاعدة، فإن العبد الفقير، عفا الله عنه، يغتنم هذه السانحة الطيبة ليدعو جنابك ومتابعينا الأفاضل *إلى الاطلاع على فحوى تلك الرسالة الذهبية الخالدة الناصعة التي وجَّهها ذات يوم إمامنا إمام دار الهجرة، إمام أهل الحديث، إلى الإمام المجتهد الليث بن سعد، رحمهما الله، وذلك بشأن مكانة ومنزلة عمل أهل المدينة ومكانته بين الأدلة والحجج،* وهذا نصها:

(*مِنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ إِلَى اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، سَلَامٌ عَلَيْكَ، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكَ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ، أَمَّا بَعْدُ* :
*عَافَانَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ، وَأَحْسَنَ لَنَا الْعَاقِبَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. بَلَغَنِي أَنَّكَ تُفْتِي النَّاسَ بِأَشْيَاءَ مُخَالِفَةً لِمَا عَلَيْهِ جَمَاعَةُ النَّاسِ عِنْدَنَا، وَأَنَّكَ تَرَى لِنَفْسِكَ فِي ذٰلِكَ فَضْلًا.*
*فَاعْلَمْ ـ رَحِمَكَ اللَّهُ ـ أَنَّ النَّاسَ تَبَعٌ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ، إِلَيْهَا كَانَتِ الْهِجْرَةُ، وَبِهَا نَزَلَ الْقُرْآنُ، وَأُحِلَّ الْحَلَالُ، وَحُرِّمَ الْحَرَامُ، إِذْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، يَحْضُرُونَ الْوَحْيَ وَالتَّنْزِيلَ، وَيَأْمُرُهُمْ فَيُطِيعُونَهُ، وَيَسُنُّ لَهُمْ فَيَتَّبِعُونَهُ،* *حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ﷺ.ثُمَّ وَلِيَ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ أَتْبَعُ النَّاسِ بِهِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ،* *ثُمَّ لَمْ يَزَالُوا عَلَى ذٰلِكَ، لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ، فَكَانَ ذٰلِكَ الْأَمْرُ عِنْدَنَا الَّذِي لَا اخْتِلَافَ فِيهِ.*
*فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ بِالْمَدِينَةِ ظَاهِرًا مُعْتَمَلًا بِهِ، لَمْ نَرَ لِأَحَدٍ خِلَافَهُ، لِلَّذِي فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ تِلْكَ الْوِرَاثَةِ الَّتِي لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ انْتِحَالُهَا، وَلَا ادِّعَاؤُهَا.*
*وَلَوْ ذَهَبَ أَهْلُ الْأَمْصَارِ يَقُولُونَ: هٰذَا الْعَمَلُ بِبَلَدِنَا، وَهٰذَا الَّذِي مَضَى عَلَيْهِ مَنْ مَضَى مِنَّا، لَمْ يَكُونُوا مِنْ ذٰلِكَ عَلَى ثِقَةٍ، وَلَمْ يَجُزْ لَهُمْ أَنْ يَنْسُبُوا إِلَى ذٰلِكَ مَا لَا يُعْرَفُ. فَإِنَّمَا النَّاسُ تَبَعٌ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَالْهِجْرَةُ إِلَيْهِمْ، وَكَانَ الْأَمْرُ عِنْدَهُمْ ظَاهِرًا لَا يُدَّعَى وَلَا يُنْتَحَلُ* .
*فَإِذَا جَاءَ الْحَدِيثُ يُخَالِفُ مَا عَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَنَا، لَمْ نَرَ الْأَخْذَ بِذٰلِكَ الْحَدِيثِ، وَكَانَ الْعَمَلُ أَوْلَى.*
*فَهٰذَا الَّذِي كَتَبْتُ إِلَيْكَ بِهِ نَصِيحَةً لَكَ، وَرَغْبَةً فِي اجْتِمَاعِ الْكَلِمَةِ، وَاللَّهُ أَسْأَلُ أَنْ يُوَفِّقَنِي وَإِيَّاكَ لِمَا يُحِبُّ وَيَرْضَى. وَالسَّلَامُ.*) انتهت.

رحمك الله يا إمامنا، يا نجم العلماء، وجزاك عنا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ورحم الله كل من نشر علمك في الآفاق.. آمين.

والله أعلم وأحكم.

الدكتور قطب سانو

@الجميع

#حمدي

رعاك الله يا ولدنا العزيز.وأما ما أثاره جنابك من استشكالين عن مدى صحة القول:١) إن الإمام مالكًا رحمه الله كان أعلم بالحد...
01/04/2026

رعاك الله يا ولدنا العزيز.
وأما ما أثاره جنابك من استشكالين عن مدى صحة القول:
١) إن الإمام مالكًا رحمه الله كان أعلم بالحديث من الإمامين البخاري ومسلم؟
٢) إن كتاب الموطأ أصح من الصحيحين؟

*فالجواب على الاستشكال الأول كالتالي:*
إي وربي.. لا يعلم العبد الفقير، عفا الله عنه، *عالمًا معتبرًا قديمًا وحديثًا يشك في كون الإمام مالك، رحمه الله، أعلم بالحديث من الشيخين الجليلين البخاري ومسلم وغيرهما من أئمة الحديث كالترمذي وابن ماجه والنسائي والدارقطني والبيهقي والطبراني وغيرهم كثير،* رحمهم الله.. فهؤلاء وغيرهم من أئمة الحديث كلهم عيال على الإمام مالك في الحديث والفقه.. فليتأمل.

وأما مستند العبد الفقير على هذا القول، فإنه مستفاد من قوله ﷺ: *"يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدًا أعلم من عالم المدينة"*

*وقد قال جمع غفير من أئمة الحديث والفقه، على رأسهم سفيان بن عيينة، والشافعي، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، والترمذي، وابن عبد البر، والذهبي، وغيرهم، إن المراد بهذا العالم الأعلم هو إمام الأئمة، إمام دار الهجرة، إمام مدرسة أهل الحديث، مالك بن أنس الأصبحي* .. رحمه الله.
نعم.. ليس بخافٍ على العبد الفقير ما سيقوله بعض الشباب المتحمّس المندفع: إن بعض طرق الحديث المذكور أعلاه ضعيفة عند بعض علماء الجرح والتعديل، غير أنه بمجموع طرقه حسن أو صحيح عند عامة المحققين من أهل العلم بالحديث.

*يا ترى.. هل يشك طالب علم ولو كان مبتدئًا أن الإمام مالكًا رحمه الله كان الإمام المؤسس والأوحد لمدرسة الحديث في المدينة، وأن أعلام هذه المدرسة كانوا من كبار علماء الحديث وفطاحلتهم،* رحمهم الله.. فليتأمل.

*الجواب على الاستشكال الثاني كالتالي:*

وأما قول العبد الفقير إن كتاب الموطأ أصح كتاب بعد كتاب الله، وإنه أصح من الصحيحين، فليعلم متابعونا الأحباب أن العبد الفقير، عفا الله عنه، ليس هو أول من قال هذا، أو يقول به .. كلا وألف كلا.. *إنه قول مأثور ومشهور عن عدد لا يُستهان به من كبار علماء الحديث، وعلى رأسهم الإمام المحدث الفقيه الأصولي محمد بن إدريس الشافعي، رحمه الله، الذي نص على ذلك نصًا صريحًا واضحًا،* فقال: (*ما على ظهر الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك).* "
كما نص على هذا القول الإمام المحدث *عبد الرحمن بن مهدي* عندما قال:
" *ليس في الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك."* وأما الإمام المحدث *أبو زرعة الرازي* ، فقد قال: *"لم يُصنَّف في العلم كتاب أصح من موطأ مالك."* وأكد الإمام المحدث أبو داود السجستاني هذا القول بقوله:
*"ما أُلِّف في العلم كتاب أجل من موطأ مالك."*
ورحم الله الإمام البخاري نفسه عندما قال قولته الشهيرة: *أصحُّ الأسانيد: مالك، عن نافع، عن ابن عمر.* !!

وثمّة أئمة كبار من علماء الحديث الذين نصّوا على هذا القول، ولا يسع المقام لسرد أقوالهم، وكلها تأكيد لهذا القول عن كتاب الموطأ.. فليتأمل.

وإذ الأمر كذلك، وهو كذلك، فإن العبد الفقير، غفر الله له، أُصيب بالذهول من بعض التعليقات الممجوجة على هذا القول من لدن بعض الشباب المتحمس المندفع الذين يدّعي بعضهم التخصص والاختصاص في علم الحديث، ولكنهم لم يسمعوا بهذا القول من قبل، والحال أن هذا القول يكاد أن يكون من المعلوم بالضرورة لكل من له أدنى اطلاع على تاريخ علم الحديث.. *إذ إن نسبة علم الحديث إلى إمام دار الهجرة كنسبة علم الأصول إلى الإمام الهاشمي الشافعي، إذ يُعد كتاب الموطأ أول كتاب مصنف في الحديث النبوي في التاريخ، كما تُعد رسالة الإمام الشافعي أول مصنف في علم أصول الفقه، فكيف يجهل هذه المعلومة البدهية طالب علم متخصص أو مختص في علم الحديث*.. إن هذا لشيء عجاب..فليتأمل.

إي وربي.. لقد أصيب العبد الفقير أيضا بالدهشة من بعض التعليقات الممقوتة الصادرة عن بعض طلبة العلم المبتدئين المتعجلين الذين يدّعون التخصص والاختصاص في علم الأصول، والحال أنهم لا يزالون في بداية الطريق، ولا يعرفون من هذا العلم الأصيل إلا القشور، ولما ترسخ أقدامهم فيه، وآكد دليل على ذلك *شغبهم المفضوح على بدهيات هذا العلم، وفهمهم الرخو لمباحثه، إذ إنهم كثيرا يضربون بعضها ببعض، ويطلقون العنان لتخطئة أعلامه حينا، وتحريف أقوالهم تارة، وتقويلهم ما لا يقولون طورا، وكل ذلك في لغة ركيكة مرتبكة، للتدليس والتلبيس في النقل والتحليل نصيب وافر، بل يتجلى فيها ذلك العجز المتأزم عن فهم المصطلحات الأصولية واستيعاب معانيها، ولا غرو أن ينصب هؤلاء المساكين، ضحايا الاحتطاب الليلي، أنفسهم أوصياء متكلفين على أقوال الأصوليين المحكمة، فيعبثون بها، ويتسرعون في تخطئة الآراء التي لا يفهمونها ولا يعون معانيها ولا مراميها* .. والله المستعان..!!

نعم، إنه من العجب العجاب، أيها الأحباب، *أن يردد ذلك المشاغب العنيد على الفكر الأصولي ترديد الببغاء انعقاد إجماع موهوم مزعوم على كون الصحيحين أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز، وذلك استنادا إلى ما نقله عن الإمام النووي دون وعي واستيعاب، وما درى هذا المسكين المغرور حاطب الليل المحسوب على علم الأصول أن ذلك الرأي يعد أحد الآراء التي ذهب إليها الإمام النووي وغيره من أهل العلم قديما وحديثا، مما يعني أنه لم ولن ينعقد إجماع على هذا الأمر.. بل إن دعوى انعقاد الإجماع على أحد الآراء الواردة في هذه المسألة دعوى عارية عن الصحة لا مستند لها، وهي مشمولة بقول الإمام المبجل أحمد بن حنبل، رحمه الله: (من ادعى الإجماع، فقد كذب، ولكن يقول لا أعلم في المسألة خلافا لعل الناس قد اختلفوا).. وإنما كان انعقاد الإجماع على رأي في هذه المسألة محالا وغير ممكن، ذلك لأن الإجماع، كما هو معلوم، لا يخلو أن يكون إجماعًا صريحًا، أو يكون إجماعًا سكوتيًا، ولم ينعقد أيٌّ منهما على الإطلاق على أي من الرأيين، وبخاصة أن الكتب الثلاثة كلها تلقتها الأمة بالقبول* .. فليتأمل.

*على أنه مما تجدر الإشارة إليه ما قاله بعض الذين حاولوا التوفيق بين القولين، فقرروا بأن الموطأ كان أصح كتاب بعد كتاب الله قبل تصنيف الصحيحين، وبعد تصنيفهما أصبحا أصح الكتب بعد القرآن الكريم* .. إن هذا القول لا يخلو من مغمز، إذ إنه يترتب عليه القول بإمكانية ظهور تصنيف في الوقت الراهن أو في المستقبل يكون أصح من الصحيحين.. وفي هذا نظر.. فليتأمل.

وصفوة القول: *إن تقديم كتاب الموطأ على الصحيحين لا يقلل ذلك بأي حال من الأحوال من مكانتهما، ولا يؤثر في قيمتهما العلمية الثابتة.. كلا ثم كلا.. إنهما كانا وسيظلان دومًا وأبدًا كتابين عظيمين من كتب الحديث، ومرجعين أساسيين للأحاديث الصحيحة.* . فليتأمل.

هذا، والله أعلم وأحكم.

Du cœur du nord  …Là où se mêlent le parfum de l’  et l’esprit de la foi.Dans le cadre d’une visite scientifique et spir...
31/03/2026

Du cœur du nord …
Là où se mêlent le parfum de l’ et l’esprit de la foi.
Dans le cadre d’une visite scientifique et spirituelle remarquable, le prédicateur islamique, l’imam DIABATE Diabaté, s’est rendu dans la localité de Kaouara, située dans le département de Ouangolodougou, au nord de la Côte d’Ivoire.
🕌 Ici se dresse la mosquée ancienne de Kaouara
L’une des plus anciennes mosquées du pays, témoin de plusieurs siècles de savoir et de prédication, et un symbole authentique qui reflète la profondeur de la civilisation islamique en Afrique de l’Ouest.
🏛️ Construite entre le XVIIe et le XVIIIe siècle, la mosquée se distingue par son architecture soudano-sahélienne unique, avec ses murs en banco et ses minarets pyramidaux qui racontent une histoire de foi et de tradition.
🌍 Elle a été inscrite sur la liste du patrimoine mondial de l’UNESCO en 2021, en reconnaissance de sa valeur religieuse et architecturale.
⚠️ Malgré son importance, la mosquée nécessite encore des efforts de préservation et d’entretien afin de rester un phare pour les générations futures.
🤲 Qu’Allah préserve nos mosquées et bénisse nos savants et nos prédicateurs.

من قلب الشمال  #الإيفواري…حيث عبق  #التاريخ وروح الإيمانفي زيارة علمية وروحية مميزة، حلّ الداعية الإسلامي الإمام  #إسحاق...
31/03/2026

من قلب الشمال #الإيفواري…

حيث عبق #التاريخ وروح الإيمان
في زيارة علمية وروحية مميزة، حلّ الداعية الإسلامي الإمام #إسحاق ديباتي ضيفًا على منطقة كاوُورا (Kaouara) التابعة لإقليم وانغولودوغو شمال كوت ديفوار.
🕌 هنا يقف مسجد كاوُورا العتيق
أحد أقدم المساجد في البلاد، شاهدًا على قرون من العلم والدعوة، ومعلَمًا إسلاميًا أصيلاً يعكس عمق الحضارة الإسلامية في غرب إفريقيا.
🏛️ بُني المسجد بين القرنين 17 و18، ويتميّز بطرازه السوداني-الساحلي الفريد، بجدرانه الطينية ومآذنه الهرمية التي تحكي قصة الإيمان والتاريخ.
🌍 وقد أدرج ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو (2021)، تقديرًا لقيمته الدينية والمعمارية.
⚠️ ورغم مكانته، لا يزال المسجد بحاجة إلى عناية وصيانة ليبقى منارة للأجيال القادمة.
🤲 اللهم احفظ مساجدنا وبارك في علمائنا ودعاتنا
#كاوُورا

القرضاوي والشيعة.. الوفاق والافتراقبقلم: د. عصام تليمة(*)هناك ملف مهم في رحلة شيخنا القرضاوي العلمية والعملية، من حيث كو...
31/03/2026

القرضاوي والشيعة.. الوفاق والافتراق
بقلم: د. عصام تليمة(*)
هناك ملف مهم في رحلة شيخنا القرضاوي العلمية والعملية، من حيث كونه شخصية إسلامية عامة، قامت بدور كبير على عدة مستويات، ومنها بلا شك المستوى السياسي والمجتمعي، ومن أهم هذه الملفات الشائكة: قصته مع الشيعة، تلك القصة المتنقلة بين عدة مراحل، التي بدأت بتأييد معلن لأحد أهم الأذرع الشيعية وهو حزب الله في لبنان، وزيارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية، واستقباله على أعلى المستويات، ثم آلت إلى مرحلة الفراق، وكتابة كتاب كامل عن موقفه من الشيعة، بل مجلد كبير، انتهى من كتابته في آخر حياته، ثم نُشر بعد وفاته رحمه الله.
ولأنه كلما حدث حادث معين، فيه اشتباك فكري أو فقهي أو سياسي متعلق بالموضوع، يتم استدعاء رأي القرضاوي، سواء من فيديوهات مختصرة، أو لمحة من موقف، فكان من المهم أن تروى القصة متكاملة، لتحسن الاستفادة منها، بعيدا عن أي توظيف هنا أو هناك، مع أو ضد القرضاوي.
مراحل رحلة القرضاوي مع الشيعة:
ويمكننا تقسيم قصة القرضاوي مع الشيعة إلى أربع مراحل، المرحلة الأولى: مرحلة التقارب النظري مع الشيعة. والثانية: مرحلة التقارب الفعلي والواقعي معهم. والثالثة: مرحلة الفراق والصدام، وتغير وجهات النظر بناء على مستجدات في الواقع. والمرحلة الرابعة: ما أعتبره مرحلة إبداء الرأي العلمي، المبني على خلاصة تجربته في الموضوع قراءة وممارسة، الذي نتج عنه كتابه: “وقفات مع الشيعة الاثني عشرية”، مضافا إلى مواقفه بعد الانقطاع الاختياري منه عن وسائل الإعلام، والحديث في الشأن العام، لرؤية لديه، ربما يأتي وقت للحديث عنها لأهميتها.
( 1 ) القرضاوي ابن الأزهر والإخوان ومصر التقريب:
نشأ القرضاوي في الأزهر ومعاهده العلمية المعروفة بوسطيتها واعتدالها، التي كانت في وقت دخوله إياها في أوج تألقها العلمي، واشتباكها مع الأحداث السياسية والاجتماعية والدينية، فمن المعهد الأحمدي في مدينة طنطا الذي درس فيه كانت تخرج المظاهرات، وبحكم أن هذه المدينة من المدن المحورية في مصر آنذاك، كان يأتيها كبار الدعاة والخطباء والسياسيين.
ومن الأحداث المهمة التي شهدها القرضاوي في مصر، زيارة نواب صفوي لمصر، وهو زعيم إيراني معارض لطغيان الشاه، وكان زعيما لحركة “فدائيان إسلام” الشهيرة، وكان في زيارة للقاهرة، فدعاه طلبة الإخوان في جامعة القاهرة، في حفل أقاموه احتفالا بشهداء الجامعة، ونتج عن ذلك صدام وعراك بين طلبة “هيئة التحرير” الذين يحسبون على تنظيم الجيش آنذاك بعد ثورة يوليو بعامين، وبين طلبة الإخوان، ونتج عن ذلك اعتقال القرضاوي للمرة الأولى في عهد الحكم العسكري.
لم يحدث أن التقى في هذه المرحلة حتى مغادرته مصر بالشيعة لقاءات علمية، إلا من حيث اللقاء الفكري قراءة واطلاعا، وبعد تخرجه، تم اعتقاله ودخوله السجن لانضمامه لجماعة الإخوان المسلمين، وخرج من السجن عام 1956، وعمل فترة في وزارة الأوقاف، ثم انتقل للعمل في مشيخة الأزهر، في إدارة الثقافة الإسلامية، تحت إدارة الدكتور محمد البهي، ليقوم بعمل مهم، هو جمع تراث الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر، وقد كان شلتوت من أنشط علماء الأزهر في نشاط التقريب بين المذاهب الإسلامية: السنة والشيعة، وكانت تصدر من مصر مجلة “رسالة الإسلام”، عن دار التقريب بين المذاهب الإسلامية بالقاهرة.
وهذا ما يفسر لنا: لماذا نفى القرضاوي صدور فتوى عن شلتوت تجيز تعبد السني على المذهب الجعفري؟ فقد انتهى القرضاوي من جمع تراث شلتوت سنة 1959م، وبعدها بعام سافر للعمل في دولة قطر مديرا للمعهد الديني، وفتوى شلتوت صدرت بعد ذلك بسنوات قليلة، قبل وفاة شلتوت بمدة زمنية قليلة، ولم تجمع في تراثه ولم تنشر في أي من كتبه، فقد كان القرضاوي يتحدث عن تراث شلتوت وهو أعرف الناس به، لأنه جمعه مع صديقه أحمد العسال من المجلات والصحف، وقاموا باستقراء تراث الرجل كله، لكن الفتوى صحيحة عن شلتوت، وقد صدرت عنه بالفعل بعد ذلك.
كان القرضاوي وجيله في هذه الفترة، من الشباب الذين يجمعون بين دراستهم الأزهرية وانتمائهم الإخواني، موقفهم من الشيعة موقف التقريب وتنحية التعصب المذهبي، ولأنه لا يوجد في مصر شيعة، فلا يوجد احتكاك سياسي أو يومي ينتج عنه مواقف تصنع مواقف أو تبني رؤية من هذا الواقع، وليس معنى ذلك عدم صحة من اتخذوا هذا النهج موقفا، بل هو توصيف لواقع ومرحلة، لأنه سيفسر مواقف القرضاوي فيما بعد.
السفر إلى الخليج وعلاقته بأتباع المذاهب الأخرى:
ثم سافر القرضاوي إلى دولة قطر سنة 1961م، والمعروف أن جل دول الخليج فيها مواطنون ومقيمون شيعة، واستطاع القرضاوي بفكره الذي ينبع من مدرستيه اللتين انتمى إليهما علما وحركة، أن يكون صمام أمان في المجتمع الجديد، وفي كل دول الخليج المحيطة، التي كان يذهب لإلقاء المحاضرات والندوات فيها، وكان فكره الذي بدأ ينطلق من وسائل الإعلام المتاحة آنذاك في قطر إلى دول الخليج، يشع فقها وفكرا، يعزز روح التسامح، وروح العيش المشترك بين مكونات المجتمع، باختلاف مذاهبها.
ففي هذه الفترة التي تصل إلى بداية ثمانينيات القرن الماضي، كان القرضاوي ابن بيئته العلمية والأزهرية والإخوانية، التي تميل إلى الوحدة والتقارب، والبحث عن عوامل الاشتراك لا الاختلاف، وإن اطلع بشكل موسع على المذاهب الإسلامية الأخرى، خارج دائرة المذاهب الأربعة، ومن يقرأ كتابه “فقه الزكاة”، يجد تعمقا على مستوى المذاهب الأخرى، وعلى رأسها الشيعة الإمامية والزيدية.
كما كان محبوبا من الجميع، فليس في خطابه ولا فتاواه، ما يخيف أو يقلق الآخر منه، سواء كان الآخر دينيا أم مذهبيا، ولذا نال محبة وتقدير الخليج العربي، وبلدان العالم الإسلامي قاطبة، وكتب له القبول والمحبة، لما اتسم به فكره من وسطية واعتدال، مع جرأة في قول الحق، ومواجهة الخطأ، وليس في خطابه وممارسته ما يفخخ المجتمع، ولا ما يدعو إلى الفرقة، أو صنع حزازات مع نسيج المجتمع المختلف.
تلك مرحلة عاشها القرضاوي، وعاشها جل جيله، وكل من تعلم ودرس على هذا المنوال، مرحلة الموقف النظري من التقارب مع الشيعة، أو الموقف الفكري والفقهي، الذي لم يصل إلى مرحلة اللقاء والمناقشة والمحاورة، والعمل على أهداف مشتركة، وهي مرحلة تلتها مباشرة، تحتاج إلى حديث منفرد، نلم به قدر الاستطاعة في مقالنا القادم إن شاء الله.
( 2 ) مرحلة التقريب والتقارب:
تناولنا في مقالنا السابق كيف بدأت علاقة القرضاوي بالشيعة؟ كمذهب يدرس ويقرأ، ثم عند سفره لدولة قطر مديرًا للمعهد الديني، وتعامله المباشر مع أتباع المذهب، بحكم المواطنة والعيش المشترك، في إطار فقهه المعهود، سواء مع الآخر الديني، أو المذهبي، ثم تطورت العلاقة وانتقلت إلى مرحلة ما يمكن أن نطلق عليه: التقريب والتقارب، فقد تقارب مع أتباع المذهب الشيعي، ودعا لذلك، حيث كان من المؤمنين بالتقريب بين المذاهب الإسلامية، في ظل مؤامرات على الأمة الإسلامية بغية تشظيها وتفتتها.
زيارة تاريخية لإيران:
وحضر القرضاوي مؤتمرات عدة تدعو لذلك، على مستوى الدول العربية والإسلامية، ثم توجت هذه المرحلة بزيارة تاريخية ومهمة لإيران، وقت حكم الرئيس الإيراني محمد خاتمي، في فترته الأولى، وقد كانت الزيارة معدة بشكل جيد، من جهة الإيرانيين، فالصورة العامة آنذاك عن “بروفيسور” جامعي وهو خاتمي يحكم إيران، وكانت رسائله الإعلامية إيجابية، وموضع قبول من كثير من الدوائر الثقافية العربية والإسلامية.
وعند ذهاب القرضاوي لإيران زار مدنًا عدة مهمة من الناحية الدينية، والتقى عددًا من المسؤولين الإيرانيين، وقدموه ليصلي بهم إمامًا، وعندما كان يحاول بعض المخالفين للشيعة القول بأنهم قدموك يا مولانا من باب التقية، فيرد القرضاوي: وماذا يتقون مني؟! إنني في بلدهم، وفي زيارتهم، وهم الأغلبية والحكام، وليسوا في موضع استضعاف ليمارسوا التقية معي.
كما تم تغطية زيارة القرضاوي إعلاميًا بشكل جيد، وعرضوا عليه هناك أن ينضم للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية في إيران، واعتذر القرضاوي من ذلك، وعلل رفضه بأمور عدة: أولها: أن المجمع أسس بقرار سياسي إيراني، وهو ما يمثل اتهامًا للقرضاوي عند قبوله، وثانيها: أنه لم يؤسس بناء على رغبة من أتباع المذهبين، وليس بناء على مؤتمر جمع بينهما، فتقرر تأسيس المجمع، ولذا اعتذر من قبول عضويته، وتقبلوا ذلك منه.
ود متبادل بين الشيعة والقرضاوي:
نستطيع أن نؤرخ لهذه المرحلة في التسعينيات من القرن الماضي، حتى عام 2004 تقريبًا، وقد اتسمت بكثرة تواصل الإيرانيين وأتباع المذهب الشيعي، سواء من الإيرانيين أو العرب، وكذلك المستشارية الثقافية الإيرانية في قطر، كانت ذات نشاط ملحوظ سواء ثقافيًا أو اجتماعيًا، في فترة تولي الدكتور عباس خامه يار لها، وقد كان دائم التواصل، وكثير الحرص على توصيل كل وجهة نظر تتعلق بالطرف الإيراني والشيعي للشيخ، في كثير من المواقف.
وعندما دعا القرضاوي لتأسيس الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين، أراد أن يكون اتحادًا يمثل المسلمين جميعًا بكل مذاهبهم، ولذا عند التفكير في تعيين نواب له، عيّن الشيخ محمد علي التسخيري من الشيعة الإمامية، والشيخ أحمد الخليلي من الإباضية، وآنذاك رشح التسخيري بطلب من الشيخ بعض الأعضاء المهمين للحضور والعضوية، فكان من ترشيحاته: آية الله محمد واعظ زاده الخراساني، والسيد هادي خسرو شاهي، وقد كان قائمًا بأعمال السفارة الإيرانية في القاهرة، ويتقن العربية، وقد قام بنشر تراث جمال الدين الأفغاني كأعمال كاملة، وهو الجهد الذي قام به أستاذنا الدكتور عمارة، لكن عمله امتاز بحكم إتقانه الفارسية بأنه أضاف كتابًا كتبه الأفغاني بالفارسية، واعتذر من الحضور الشيخ محمد حسين فضل الله من شيعة لبنان لاعتلال صحته، وحضر ممثل له ابنه.
ومن طرائف زيارات الشيعة الإيرانيين للقرضاوي في قطر، أن ابنة محمد علي رفسنجاني رئيس إيران السابق، ورئيس مصلحة تشخيص النظام، وهو رمز ديني وسياسي معروف، جاءت السيدة زهراء رفسنجاني للمكتب، ومعها وفد من الإيرانيات، كن في مؤتمر في قطر، وقد جئن ومعهن هدية للشيخ، مغلقة، وواضح أنها من الزخارف الإيرانية المهمة، وبعد أن خرجن، وودعهن الشيخ، قال لي: يا عصام الهدية تهدى، خذها لك، فرحت، ورحت أفتح الهدية لأجدها بالفعل تحفة رائعة، منقوشة بزخارف إيرانية جميلة، ووجدت أسفلها منحوتًا هذه العبارة: هدية لفضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي!!
قلت له: يا مولانا، كيف سأعلق في بيتي هدية مكتوب عليها اسمك، أنت فلاح مثلي، يحضرني قول الفلاحين من أهلنا: قليل البخت يلاقي العظم في الكرشة، ومعلوم أن كرش الذبيحة لا عظام فيها، لكن المثل ضرب من باب عدم توافر الحظ أو النصيب، فضحك وقال لي: والله لقد خرجت من نيتي خالصة لك، قلت له: إذن نبحث عمن لم تحسن نيته.
القرضاوي يزور نصر الله ويدعم المقاومة:
كان تقارب القرضاوي مع الشيعة تقاربًا صادقًا وحقيقيًا من طرفه، من باب أني أتكلم عنه الآن، فقد كان يدافع عن الفكرة في كل مكان يهاجم فيه، أو تهاجم الفكرة ذاتها، وبلغ ذلك منه قمة صدقه أنه عندما زار لبنان، ودعي لزيارة (حزب الله)، في وجود حسن نصر الله أمين عام الحزب، وكانت وقتها إسرائيل تشن الغارات والحروب على جنوب لبنان، فقال القرضاوي عبارة لا يقولها غيره: لو استعرضتم بنا هذا البحر لخضناه معكم. دلالة على دعم الشيخ للمقاومة اللبنانية، بكل ما أوتي من قوة، وذلك كان موقفه مع كل مقاومة للعدو الصهيوني، سواء كانت سنية أو شيعية.
رغم أنه قبل ذلك الموقف بأشهر قليلة، كان قد زاره في بيته بعض الدعاة السلفيين من مصر والشام، كان منهم: الشيخ محمد حسان، والشيخ وحيد بالي، والشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن آل ثاني مدير مساجد قطر، وهو من التوجه نفسه، وجاء الحديث عن الشيعة، وكان حديث الشيخ عارفًا بمشروعهم، ومشاريعهم، وما لديهم، لكنه كان دائم البحث عن مشاريعنا نحن السنة، وليس الانشغال فقط بمشاريع الآخرين، فلم يكن موقفه كما يتصور البعض عن وهم، أو سذاجة، أو حسن نية لأنه كمصري لم ير شيعة في مصر.

تقريب عن بصيرة:
وفي هذه الأثناء كتب القرضاوي رسالة علمية مهمة، بعنوان: مبادئ في الحوار والتقريب بين المذاهب والفرق الإسلامية، وكانت مقدمة لمؤتمر في قطر، فقد كانت الدوحة في هذه الآونة قد بدأت تعرف بين دول العالم العربي والإسلامي بأنها عاصمة المؤتمرات، وقد نجحت في ذلك نجاحًا ملحوظًا، وكان من بينها هذا المؤتمر، وقد كتب لهم القرضاوي بحثه المطول، وانتشر كسائر كتبه، وقد وضع فيه مبادئ مهمة لإزالة التعصب، ونشر التسامح، ومن اطلع عليها سيجد أيضًا أن القرضاوي لم يكن في دعوته للتقريب كان يدعو لتقريب أعمى، أو إذابة الخصائص المتعلقة بكل مذهب.
ثم جاءت أحداث الاحتلال الأمريكي للعراق، وبدأت مرحلة أخرى من علاقته بالشيعة، بنيت على التعامل السياسي الذي جد على المنطقة، وعلى تضارب المشاريع السياسية، ولذا بدأ مرحلة أخرى، كان صريحًا فيها بالقدر نفسه الذي كان في التقريب، لتبدأ مرحلة التباعد، ويتجه بحديثه اتجاهًا آخر، نبينه في مقالنا المقبل إن شاء الله.
( 3 ) مرحلة الافتراق والمواجهة:
ظلت علاقة القرضاوي مع الشيعة في إطار التقريب والتقارب معهم، إلى حدود عام 2004م تقريبا، وبداية من هذا العام، بدأت الأحداث السياسية تأخذ منحنى آخر، سيغير طبيعة العلاقة فيما بعد، فقد كان احتلال الأمريكان للعراق، وما تلاه من أحداث، بداية فصل أخير فيها.
فقد كان الشارع العربي والإسلامي السني، متعاطفا بشكل كبير مع المقاومة اللبنانية، ولم يفكر أحد في طرح قضية انتسابها للشيعة، إلا الاتجاه السلفي الذي كان يرفض التعاطف معها لهذه العلة، ويحذر منها، ولم يعرف في تاريخ الجامع الأزهر أن رفعت صور لأشخاص سوى جمال عبد الناصر، وحسن نصر الله.
لكن العنوان الشيعي في مخيال المواطن العربي المسلم السني، تحول إلى عنوان آخر، وكانت أحداث العراق أحد أهم أسباب تغيره، وقد تم عقد جمعية عمومية للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين سنة 2006م، حضرها جمع غفير من رموز السنة في العراق، وكان على رأسهم الشيخ الحارث الضاري رئيس هيئة علماء العراق.
البداية من الجمعية العمومية للاتحاد:
وفي إحدى استراحات الجلسات، نادتني إحدى عضوات الاتحاد من مصر، وهي شخصية معروفة بالعمل الخيري، وقالت: نريد أن يتحدث الشيخ الضاري عما يحدث في العراق، قلت لها: ليس له كلمة مجدولة في أعمال الجمعية، لكننا يمكن أن نعطيه كلمة في استراحة، ولا ينهيها حتى حضور الأعضاء في القاعة، وبذلك يضمن إكمال كلمته في حضور الجميع، ولو قليلا من الوقت.
وبالفعل تم ذلك، وبعد أن استمع إلى كلمته بعض الحضور، وقبيل نهايتها كانت القاعة قد امتلأت، واعتلى منصتها الشيخ القرضاوي، والدكتور العوا، والشيخ التسخيري من إيران، وكانت هذه الجمعية قد تميزت بحضور خليجي وخاصة من السعودية كالشيخ سلمان العودة، وعدد آخر مهم، ولما فتح النقاش حول ما يجري في العراق من شيعة إيران والشيعة بوجه عام، وبخاصة مع المساجد في العراق، وقف رئيس الوقف السني في العراق أحمد عبد الغفور السامرائي وبدأ سرد أرقام وإحصاءات مساجد سنية جرى هدمها، أو الاستيلاء عليها.
عندئذ أصبحت أجواء النقاش ساخنة جدا، فقد كان أهل العراق موجوعين مما يحدث، وتكلم سلمان العودة أيضا، وثنى عليه الشيخ عبد الرحمن المحمود من قطر، ثم فوجئ الحضور بالقرضاوي يتدخل في الحديث، ليقول: أنا متفق مع الإخوة الشاكين من دور إيران والشيعة في العراق، وهي أمور تحتاج لتوضيح ومصارحة، لا تطييب خواطر بكلام نظري، وعلى الإخوة في إيران القيام بذلك.
ثم نزل القرضاوي إلى القاهرة في صيف هذا العام، وفي لقاء في نقابة الصحفيين قال كلاما أكثر صراحة في هذا الملف، فأراد العوا وكان أمينا عاما للاتحاد وقتها، محاولة لملمة الموضوع، بعيدا عن الصحافة، فقال عن كلمة الشيخ: لعلها زلة لسان. وكتبت وقتها مقالا أبين أنها ليست زلة لسان، بل هو توجه جديد للقرضاوي، سواء أعلن ذلك بتفصيل أو ألمح إليه تلميحا.
تقرير عن التشيع في إفريقيا:
في هذه الأثناء، دخل سلمان العودة في الجمعية العمومية للاتحاد المشار إليها آنفا: مجلس أمناء الاتحاد، فاقترح إجراء عمل بحثي استقصائي خارج الاتحاد، على أن تعرض نتائجه عليه، عن التشيع في إفريقيا، وقام فريق بحثي برصد نشاط نشر التشيع في قارة إفريقيا، وكانت تعرض على القرضاوي نتائج البحث أولا بأول، ولم يكن غائبا عنه بعض المبالغات في التقرير، وقد صارحني بهذا، حين قال لي: يا عصام، أنت من أوسيم، وهي بلدتي التابعة لمحافظة الجيزة، وقد كان القرضاوي يتمتع بذاكرة حديدية، فيعرف من أي محافظة أنت، ومن أي قرية، وعند ورود اسم قريتك في مسألة أو موقف، يربط بين الموقف والمعلومة وشخصك، فقال لي: إن التقرير المكتوب، يخبرنا أن هناك بؤرة تشيع في بلدك، فقلت له: هذا غير صحيح، ربما تعاطف من شخصين مع حزب الله، قال لي: إن التقرير فيه مبالغات، لا أنكر ذلك، لكن في مجمله هناك معلومات دقيقة، ومعلومات تشم منها المبالغة.
أكذوبة تشيع ابن القرضاوي:
في هذه الأثناء بدأ أصدقاء القرضاوي بالأمس من الشيعة، فهم أن هناك موقفا جديدا للقرضاوي، بادئ في التشكل، وإن لم يعلن عنه، وبدل أن يناقشوه ويطرحوا ما لديهم من ردود على ما لديه من شكاوى وشكوك، ارتكبوا أخطاء لم تكن عاقلة، فقد أشاع أحد رموز الشيعة في لبنان أن سبب هجوم القرضاوي عليهم هو أنهم نجحوا في جذب أحد أبنائه إلى التشيع، وأنه تشيع بالفعل، وضجت مواقع الأخبار، بهذه الأكذوبة، وقد كانت كفيلة باستمرار الشيخ في موقفه الجديد، لا العودة عنه، وقد كان ابنه المقصود الشاعر المعروف الأستاذ عبد الرحمن القرضاوي، مستغلين قصيدة شعرية قالها في المقاومة اللبنانية، لا علاقة لها بموقف مذهبي، بل كانت مبنية على مقاومة العدو الصهيوني.

تشكل اقتناعات جديدة للقرضاوي:
وبدأت تتشكل اقتناعات جديدة لدى القرضاوي، ومن حوله من الدائرة المقربة علميا، في معظم المؤسسات التي يرأسها، وبدأت دائرة اقتراب التيار المحسوب على السلفية في الاتحاد تزداد قربا، وعملا في هذا الملف، وبدأت الهوة تتسع بين القرضاوي والتيار الشيعي بوجه عام، والرموز الموجودة في الاتحاد، حتى صرح في محاضرة له في موقع إسلام أون لاين، بموقفه الجديد، ومراجعة مواقفه تاريخيا في التقريب مع الشيعة.
ثم جاءت الجمعية العمومية للاتحاد سنة 2010م، وقد شعر التسخيري بأن الموجة عالية ضد التوجه الشيعي في الاتحاد، وضد شخصه، وقد كان العرف المعمول به في الاتحاد أن الرئيس يختار نوابه، ويجري التصويت على الرئيس ثم نوابه، نائبا نائبا، ولذا بادر التسخيري بعدم اختياره، وتم اختيار شخصية أخرى، وبعدها مباشرة استقالت من الاتحاد المجموعة الأبرز في ملف التقريب مع الشيعة، وعلى رأسهم مع حفظ الألقاب: محمد سليم العوا، وفهمي هويدي، وهيثم الخياط. وانسحب فيما بعد من الطرف الشيعي بقية الموجودين.
الربيع العربي ومواقف أكثر افتراقا:
ثم جاءت مرحلة الربيع العربي، وقد كان من قبل من أسباب انبهار عدد من الشباب الإسلامي بالثورة الإيرانية، أنهم قاموا بثورة لم يقم بها السنة، فجاءت هذه المرحلة بثورات لم تكن مذهبية، لكنها أخذت بريق الثورة الإيرانية عند الشباب المتدين، لثورات أخرى، وجاءت الثورة السورية، لتضع العلاقة في اختبار جديد، وفصول جديدة، كان القرضاوي في القلب منها، بحكم رمزيته الكبيرة، وبحكم موقفه من الربيع العربي، وقد كان أكبر رمز علمي سانده، بداية من الثورة المصرية، وندائه للجماهير بالنزول يوم موقعة الجمل، ثم دخول الثورة السورية في المرحلة العسكرية، بحكم ما قام به النظام السوري. وقد انحاز حزب الله وإيران إلى بشار ضد الثورة السورية الشعبية السلمية، التي تحولت إلى عسكرة بسبب ممارسات النظام.
لو جمعنا الأحداث منذ احتلال الأمريكان للعراق، إلى أحداث الثورة السورية، وما بينهما من أحداث أخرى، كلها وضعت أمام عقل وفكر القرضاوي، رمز الأمة وضميرها الحي، لوجدنا أن كل ذلك جعله يتخذ قرارا بإنهاء موقفه من التقريب، ويتجه إلى المفارقة والمواجهة، فبعد أن كتب رسالته: “مبادئ في الحوار والتقريب”، كتب رسالة صغيرة من عدة صفحات، يبين فيها موقفه الجديد مجملا، جعل عنوانها: “كلمات صريحة في التقريب ين السنة والشيعة”، أعلن فيها موقفه الأخير مجملا، تاركا التفصيل لكتاب أكبر، يقع في مجلد كبير، وهو ما يجعله يدخل في مرحلة أخيرة في العلاقة، هي مرحلة: الرأي العلمي والخبرة التاريخية في موقفه من الشيعة. وهو ما نفصله في مقالنا القادم إن شاء الله، لنختم به ملف القرضاوي والشيعة، بحسب شهادتي واطلاعي على مواقفه الكتابية والتعبيرية.
(4) مرحلة الرأي العلمي وخلاصة تجربته:
تحدثنا في ثلاثة مقالات سابقة عن قصة القرضاوي مع الشيعة، في مراحل ثلاث، وبقيت المرحلة الرابعة والأخيرة، التي تمثل أخذ القرضاوي مسافة لتدوين موقفه مكتوبا محررا، بعد أن اشتعل الخلاف بينه وبين الشيعة، بسبب الدور الذي قامت به إيران في عدد من المناطق العربية السنية، وجاءت مرحلة رابعة تمثل مرحلة إبداء القرضاوي رأيه العلمي في المذهب الشيعي، وتقديم خلاصة لتجربته مع هذا الملف.
وذلك بعد أن جاءت مرحلة الافتراق بين القرضاوي والشيعة، وبدا واضحا ألا أمل في اللقاء على قواعد التقريب بين السنة والشيعة السابقة، التي دخلها القرضاوي بكل طاقته، وبكل ما لديه، وقد مد يده بكل ما يمكن لمنع أي فتنة مذهبية في البلاد الإسلامية. والعجيب أن القرضاوي مر بتجربتين في الحوار، انتهتا بالتوقف.
الأولى: الحوار بين الأديان، وانتهت بأنه أوقف الحوار مع الفاتيكان، بعد أن تعامل الطرف المسيحي الأوروبي بعدم اعتراف بالإسلام كدين سماوي، عندئذ أعلن القرضاوي جملته الشهيرة: فما قيمة لقائنا إذن؟! وأعلن وقف الحوار، وهي تجربة أيضا تحتاج إلى رصد سواء على مستوى قامة كبيرة كالقرضاوي، أو قامات أخرى شاركت، وأوقفت الحوار لنفس السبب، ولأسباب أخرى.
القرضاوي يدون تجربته ورأيه في الشيعة:
ثم بعد ذلك أعلن القرضاوي مرحلة جديدة هي مرحلة: وقف التقريب بين المذاهب الإسلامية؛ سنة وشيعة، وذلك لما أحدثته سياسة إيران وحلفائها، واتجه إلى اتجاه آخر بعد مرور سنوات، وبخاصة بعد عام 2013م، وإتيان مرحلة الثورات المضادة، فبدأ العكوف على كتابة كتاب كبير عن المذهب الشيعي، وخلاصة تجربته في التقريب، وتجارب آخرين سبقوه في نفس المجال، في علاقتهم بالشيعة.
شرع القرضاوي في الخطوات الأولى لكتابه عن الشيعة، الذي كان وقتها للأحداث الجارية أثرها فيه، وهو أمر طبيعي، فالفقيه والمفكر ليس معزولا عن واقعه، وإلا جاءت كتابته منزوعة القيمة والأثر، وقد اعتمد القرضاوي في جل كتابه على كتب المذهب الشيعي، وعاد إلى جل المصادر في الموضوعات التي طرحها، وناقش بإنصاف شديد الآراء الواردة في الموضوع الذي يطرحه من أفكارهم ومعتقداتهم، وقد ركز على الجانب العقدي وجانب الأصول، لأن الخلاف فيه مشكل، والخلاف في الفروع لا إشكال فيه، ومجاله كتب الفقه، وليست كتب العقائد.
عرض أفكارهم لا الحكم عليهم:
والحقيقة أن كتاب القرضاوي مر بعدة مراحل فكرية، وغير من خطته بعد أن كان ينتوي أولا أن يعنى بالحكم عليهم، ولكنه اتجه في النهاية اتجاها آخر، وهو الحديث عن منهجهم وأهم أفكارهم، وفيم يختلفون معنا، وبخاصة في قضايا الأصول، ويترك الحكم عليهم، أي أنه اهتم بعرض أفكار القوم، دون الحكم عليها.
ناقش القرضاوي في كتابه ستّ مسائل محددة، وهي: 1ـ موقفهم من القرآن، وهل قالوا بوجود آيات قد حذفت منه أم لا؟ وهل هناك من الشيعة من رد على هذا القول؟ 2ـ موقفهم من مرويات السنة النبوية، التي لدينا في كتبها ودواوينها. 3ـ موقفهم من الصحابة، من حيث الترضي عليهم، وهل يرد في كتبهم لعن لبعض الصحابة، أو لعدد منهم؟ 4ـ موقفهم من الإمامة، وهم يعتبرونها من الأصول، وأن الأحق بها علي رضي الله عنه. 5ـ موقفهم من آل البيت، وتقديس الشيعة لهم. 6ـ مبدأ التقية، وهل يغالي فيه الشيعة أم لا؟
ومع تقديرنا للجهد العلمي المبذول في الكتاب، وعودة القرضاوي إلى كتب المذهب الشيعي، فستظل هناك إشكالية، وهي أن القرضاوي نفسه في رسالته “مبادئ في الحوار بين المذاهب”، تناول بعض هذه المحاور، وكان له رأي معاكس لما انتهى إليه في كتابه الأخير، ونقل عن بعض عقلاء الشيعة، موقفهم من هذه القضايا، متكئا عليه في الدفاع عن موقفه السابق من التقريب بين السنة والشيعة.
لست في سياق مناقشة كتاب شيخنا القرضاوي، وهو يحتاج إلى مناقشة من عدة جوانب مهمة، ليس هنا سياقها، والكتاب خرج بعنوان “وقفات مع الشيعة الاثني عشرية”، ومن الواضح من عنوانه، أنه لم يجعل منه عنوان اشتباك، فأراد أن يكون نقاشا هادئا، لموقف علمي، وإن شمل مصارحة ووضوحا من قضايا تراثية ومعاصرة لدى الشيعة، كما حرص على عرض الكتاب على بعض المختصين في الفكر الشيعي، من أهل السنة.
القرضاوي يرفض تكفير الشيعة بالعموم:
ناقش القرضاوي الموقف من الشيعة، وقسم المواقف منهم إلى ثلاثة مواقف: موقف الذين يكفرونهم، وموقف من ينظر إلى الشيعة من خلال مواقفهم السياسية فقط، وموقف فئة الوسط كما أطلق عليها القرضاوي، ويعني بهم من يتبنون موقفه، الذي مفاده “أنها الفئة التي تعارض الشيعة فيما تختص به من معتقدات وأصول، وما تتفرد به من سلوكيات أو شعائر؛ مثل الشهادات الثلاث في الأذان، ومثل إحياء البلوى بمصيبة الحسين كل عام؛ مع أن الفقهاء يرون أنه لا عزاء بعد ثلاثة أيام! ولكن هؤلاء لا يصلون بالشيعة إلى حد الكفر البواح، أو الكفر الأكبر، إلا ما لا يحتمل التأويل ويقطع بكفر صاحبه.
وأنا من هؤلاء الذين لا يكفرون عموم الشيعة، ولكن يخالفونهم في جملة قضايا أساسية”.
ويفرق القرضاوي بين الشيعة الإمامية، وبين مذاهب أخرى من الشيعة، كالشيعة الزيدية الذين يعيشون في اليمن، فهو يرى الزيدية أقرب إلى أهل السنة، ولا يرى بيننا وبينهم فرقا كبيرا، لا في أصول العقائد ولا في الفروع. ويرى أن الخلاف بين الشيعة الإمامية وبين أهل السنة، هو خلاف في الأصول لا الفروع، في المبادئ لا في التفصيلات.
خلاصة تجربة القرضاوي ورأيه:
عرضت المراحل التي مرت بها علاقة القرضاوي بالشيعة، بكل حياد وإنصاف، وتوخيت ذكر ما أعرفه، سواء من خلال معايشتي للشيخ، أو من خلال قراءتي لكتبه، ومن خلال اللقاءات الشخصية التي كان يتحدث فيها، ومنها ما كتبته، ومنها ما لم يحن وقت إعلانه في الموضوع، لكن معظم ما كتبته، هو الأهم من حيث الفكرة وتاريخها، وهناك خلاصة للموقف، وتوضيح لأمور قد يلتبس بعضها على من يقرأ مرحلة ويقف عندها دون جمع كل مواقف الشيخ ومراحله.
1ـ علينا أن نفرق بين رأي القرضاوي في الشيعة من حيث الموقف السياسي، ومن حيث الموقف الفكري والفقهي والعقدي، وبين موقفه من الشيعة بوصفهم طرفا في المقاومة الإسلامية ضد الكيان الصهيوني، فرغم رفضه ما حدث من عدوان من الشيعة في بلدان سنية، فإنه لم يصمت قط عن عدوان صهيوني على شيعة مقاومة، مع تنبيهه على موقفه السابق من عدوانها.
2ـ موقف القرضاوي من التقريب والتقارب مع الشيعة، فيما أفهمه من كلامه ومواقفه، لم يكن مع التقريب بنفس صيغته القديمة، دون وضوح في الرؤى والمواقف، ومع كل من ينتسب للمذهب الشيعي، ولكنه ظل يدعو إلى التقارب والنقاش مع عقلاء المذهب، كما أكد ذلك في كتابه: “وقفات مع الشيعة الاثني عشرية”، حيث قال: “نعم هناك في الشيعة في العراق وإيران تيار إصلاحي في التقارب مع السنة لكنه ضعيف، ومن الواجب على أهل السنة التقارب مع عقلاء الشيعة الإصلاحيين لقطع الطريق على الغلاة”.
3ـ موقف القرضاوي، كان يرى أهمية أن يكتبه، وبخاصة في كتابه الأخير: “وقفات مع الشيعة الاثني عشرية”، وكان مصرا على نشره في حياته، أو على الأقل إتمامه، وكثيرا ما حدثه البعض في عدم النشر، أو عدم الكتابة، لكنه كان يرى أن واجبه أن يكتب ما يؤمن به، ويكتب شهادته، وأن يعبر عنه، بحكم رمزيته، فقد كان يعلم ويؤمن بأهمية دوره بوصفه أكبر رمز سني في زمانه، وأن عليه واجبا وأمانة، عبر في كل مرحلة منها، بما يؤمن به، وبما لا يمكنه التعبير بغيره، سواء اتفق معه من اتفق، أو اختلف معه من اختلف.
_____
المصدر: 4 مقالات متوالية نُشرت بموقع "الجزيرة مباشر"، بتاريخ: 12، 18، 25، أكتوبر، 1 نوفمبر - 2024م.

_____
تنويه: يحتوي هذا المجلد الأخير من موسوعة الشيخ يوسف القرضاوي على هذين الكتابين:
1- مبادئ في الحوار والتقريب بين المذاهب والفرق الإسلامية
2- وقفات مع الشيعة الاثني عشرية
رابط تحميل الكتابين بالتوالي:
https://qaradawibooks.com/dwPdf-203
https://qaradawibooks.com/dwPdf-204

Adresse

Abidjan

Téléphone

+22544148505

Site Web

Notifications

Soyez le premier à savoir et laissez-nous vous envoyer un courriel lorsque ISLAM INFO publie des nouvelles et des promotions. Votre adresse e-mail ne sera pas utilisée à d'autres fins, et vous pouvez vous désabonner à tout moment.

Contacter La Pratique

Envoyer un message à ISLAM INFO:

Partager