Dott. Stefano Andreoli - Psicologo, Psicoterapeuta, Psicoanalista

28/11/2025

Psicoanalisi ed Etologia umana: scovare gli "universali" del comportamento umano tra biologia e antropologia.

Indice
Attaccamento primario e diade madre-bambino
Epistemologia biologica
Le varie facce di Eros: la sessualità, la leggenda dell'uomo libero, la famiglia, il tabù dell'incesto
Aggressività e violenza
Gruppo e comunità
Considerazioni ecologiche e morali
Riferimenti bibliografici

Irenäus Eibl-Eibesfeldt, allievo di Konrad Lorenz nonché uno dei più illustri etologi della storia, sviluppò un'interessante disciplina, l'etologia umana, con l'ambizione di riunire in sé l'etologia animale, l'antropologia, la biologia, la paleontologia, le scienze evoluzionistiche, le neuroscienze, la psicologia.

"L'etologia umana può essere definita come la biologia del comportamento umano. Scopo della ricerca etologica è di chiarire i meccanismi fisiologici che stanno alla base di un comportamento, di scoprirne le funzioni svolte, come pure le spinte selettive a cui il comportamento in questione deve la propria esistenza e, infine, di ricercare lo sviluppo del comportamento nell'ontogenesi, nella filogenesi e nella storia della cultura. In ogni caso, al centro dell'interesse vi è l'interrogativo sull'origine dei programmi che motivano, scatenano, guidano e coordinano un comportamento. L'etologia umana si fonda in buona parte su concetti e metodi sviluppatisi nello studio del comportamento animale (etologia), ma si differenzia da quest'ultima in quanto si adatta alle esigenze derivanti dalla peculiare posizione dell'uomo. In particolare, essa si avvale anche dei metodi di lavoro usati nelle discipline affini, come la psicologia, l'antropologia e la sociologia. Essa aspira a un reale collegamento fra le diverse scienze umane, e ciò anche in base ai molti interessi comuni. Gli etologi umani studiano sia l'evoluzione filogenetica del comportamento sia la modificabilità individuale e culturale dell'uomo." (1984, p. 14)

Contrariamente ad una certa corrente di stampo antropologico fondata sul relativismo culturale (Boas, Mead, Malinovksy...), tale disciplina intende ricercare ciò che ricorre universalmente nella specie homo, soprattutto per quel che concerne i comportamenti "innati". L'ipotesi di fondo è che al di là delle suddivisione etniche, razziali e culturali, gli uomini condividano un'eredità biologica comune, contestando la celebre affermazione di Margaret Mead (1928) che vede l'uomo come il più plasmabile di tutti i materiali, il quale riceverebbe forma solo attraverso la cultura. Sembra infatti che dalla sua prima apparizione l'homo sapiens sia cambiato quasi per niente, rimanendo un organismo profondamente ancorato alla sua storia e alla sua eredità biologica.

In altre parole, ampliando l'opera del maestro, Eibl-Eibesfeldt ha tentato di trovare i cosiddetti "universali", ossia quelle caratteristiche e quegli aspetti dell'umana fenomenologia che ricorrono trasversalmente nonostante l'influenza delle diverse culture e che, in buona parte, traggono origine dal mondo animale. Tali aspetti potrebbero costituire quel nocciolo comune della dimensione umana radicato geneticamente attraverso l'evoluzione (adattamenti filogenetici) e che stabiliscono in un certo senso i limiti entro cui la cultura (o l'ideologia) può plasmare l'uomo e dirigerne attitudini, desideri e comportamenti. In tal senso, si potrebbe accostare il pensiero dell'etologo al corrispettivo culturale di "inconscio strutturale" di Levi-Strauss (1958), mentre sul piano psichico vi sono somiglianze con l'"inconscio collettivo" basato sugli Archetipi di C.G. Jung (1921).

Estratti di un seminario didattico tenutosi a Bologna nel 2023.Versione PDF stampabile:Indice • Attaccamento primario e diade madre-bambino • Epistemologia biologica • Le varie facce di Eros: la sessualità, la leggenda dell'uomo libero, la famiglia, il tabù dell'incesto • Aggressività e v...

02/11/2025

Viaggio intorno alla schizofrenia: psicodinamica, eziopatogenesi, lutto originario, considerazioni terapeutiche e sociologiche.

Se parli con Dio, stai pregando; se Dio parla con te, sei schizofrenico. (T. Szaz)

Indice:

1) Descrizione psicodinamica
- L'esordio schizofrenico
- L'Io e il corpo
- Sintomi positivi
- Il Sé e il mondo
- Affetti
- Pulsioni e coscienza morale
- Relazioni oggettuali

2) Eziopatogenesi
3) Il lutto originario
4) Considerazioni terapeutiche e sociologiche.

Fu lo psichiatra Eugène Bleuler, nella sua famosa opera del 1911 sulla dementia precox (termine derivato da Emil Kraepelin), ad introdurre il termine "schizofrenia" (mente scissa, separata) e ad annoverarla tra le varie forme di psicosi (come quella maniaco depressiva e paranoidea), sottolineandone il carattere frammentario (Spaltung), divisorio, dissociativo, disgregato.

Se Freud scriveva che il pazzo non è altro che un sognatore sveglio è perché in effetti lo schizofrenico sembra davvero vivere in un mondo diverso da quello delle cosiddette persone "normali", ossia in quella realtà alter appartenente all'inconscio e alle sue bizzarre leggi, di cui ognuno di noi ha esperienza ogni notte quando sogna. E' come se nella psicosi la persona avesse smarrito in buona parte la linea di demarcazione tra il mondo diurno e quello onirico (come se l'Io si dissolvesse nell'Es, secondo la terminologia classica), o in altri termini, come se fossero venute meno le difese rispetto a quei contenuti più primitivi e caotici della psiche umana che cadono sotto il nome di follia. La stessa esperienza allucinatoria, che evidenzia seri disturbi nel campo senso-percettivo, rimanda all'etimo latino alucinor, che significa divagare, sognare, vivere, come nel mondo dei sogni per l'appunto. Anche se sarebbe più corretto parlare di incubi, dato che la psicosi (che non equivale quindi alla follia, anche se vi attinge nelle sue manifestazioni) rappresenta una risposta difensiva (forse l'ultima a disposizione dall'Io, per quanto altamente costosa in termini funzionali), contro il rischio di abissamento in quel caos primordiale che abita l'inconscio. Ivi egli ingaggerà durante tutto il processo morboso una lotta disperata per non ve**re inghiottito nuovamente dal grembo materno, la matrice originaria da cui egli non riesce a differenziarsi.

Sebbene la psiche di ognuno conservi sempre aspetti psicotici, la schizofrenia come quadro patologico finisce per diventare una sorta di disfatta (Federn, 1956), una sconfitta di un Io che ha dovuto fare i conti con una rottura, e lo schizofrenico, nella tragica esperienza di una realtà interiore sempre più in frantumi, appare come un individuo smarrito nel mondo, il quale, nell'impossibilità di vivervi, ha dovuto crearsene uno proprio (Resnik, 1986). In altre parole, la schizofrenia porta ad una frattura netta tra un prima e un dopo, siccome la visione del mondo della persona può risultare talmente mutata da essere vissuta come una "catastrofe interiore" (Freud, 1911) in una realtà sempre più sconosciuta e incomprensibile. Eppure, per quanto possa sembrare strano, anche il processo psicotico rappresenta il tentativo inconscio da parte del soggetto (forse il più radicale) di distruggere vecchie strutture precarie per erigerne delle nuove proprio partendo dalle fondamenta, ovvero dalle zone più profonde e arcaiche del proprio Sé (Jung, 1904).

Versione PDF stampabile:Se parli con Dio, stai pregando; se Dio parla con te, sei schizofrenico. (T. Szaz)Indice • Descrizione psicodinamica • L'esordio schizofrenico • L'Io e il corpo • Sintomi positivi • Il Sé e il mondo • Affetti • Pulsioni e coscienza morale • Relazioni oggettua...

26/10/2025

Il paziente come supervisore inconsapevole del terapeuta: la necessità della validazione degli interventi.

Il presente lavoro intende valorizzare l'importanza cruciale del perenne scambio inconscio che permea la coppia analitica, in un contesto odierno dove nelle Scuole di specializzazione teoria e tecnica o si fanno sempre più marginali lasciando il posto ad una sorta di improvvisazione basata sull’esclusivo sentire soggettivo (in un contesto di pericolose ingenuità e ignoranza), oppure esse diventano le anguste sponde di un letto di Procuste in cui infilare qualsiasi paziente (perdendo quindi l'unicità e la vitalità di ogni relazione analitica). Perciò l'autore suggerisce di recuperare il prezioso lavoro condotto da Robert Langs, in particolare modo lo strumento della validazione degli interventi del terapeuta, che risulta fondamentale non solo in supervisione nei momenti di stallo o di criticità, ma anche per controllare l'andamento della terapia durante la pratica clinica quotidiana. Infine, a supporto dell'importanza di tali studi, vengono riportate brevemente questioni teoriche sollevate da Morris Eagle concernenti il ruolo pervasivo dell’insight anche in quelle psicoterapie che enfatizzano l'esclusività della “relazione” come fonte del processo mutativo nel paziente.

Versione PDF stampabile:Relazione tenuta per il XXI Convegno Congiunto Opifer - Organizzazione Psicoanalisti Italiani Federazione e Registro - AAPDPP (American Academy of Psychodynamic Psychiatry and Psychoanalysis).RiassuntoIl presente lavoro intende valorizzare l'importanza cruciale del perenne sc...

30/09/2025

03/09/2025

Gruppi di supervisione clinica.
A partire da mercoledì 17 settembre.

Per informazioni e prenotazioni:
Tel: 0510828744
Mail: info@studiorighipsi.com

13/07/2025

La zona d'interesse (2023) di J. Glazer: la dissonanza dell'orrore che ci riguarda da molto vicino, oggi più che mai.
Autore: Dott. Stefano Andreoli

Questo film è senz'altro uno degli esempi più fulgidi di come l'arte serva per scuotere la coscienza come un terremoto che sancisce un prima e un dopo. E lo fa mostrando l'orrore che si cela davvero dietro la "banalità del male" (Arendt, 1963), situando l'abominio dell'indicibile al di là del capo di ripresa, senza ricorrere nemmeno per un attimo alla pornografia del cruento, al voyeurismo del macabro, dell'agonia, del sangue. Eppure questo film lascia uno strazio che non si riesce più a scrollarsi di dosso. Un dolore in grado di toccare la parte più profonda della propria umanità, mentre urla disperatamente per essere ascoltata, nonostante l'insostenibile peso dell'orrore. Perché è proprio attraverso i suoni (come per la musica cacofonica inserita) che l'orrore si insinua nella coscienza bucando quelle immagini analmente geometriche, ordinate, pulite, così noiose da potere essere uscite da un film di Buñuel. Grida, rumori di spari, lamenti, cani che abbaiano, treni in arrivo... si aggiungono a tutti quegli elementi (le ceneri che inquinano il fiume, l'odore acre dei cadaveri bruciati, le fiamme di notte che illuminano le finestre delle camere da letto...) che continuano perentoriamente a disturbare la costante opera di diniego adoperata dai personaggi per non lasciare entrare in casa l'aberrante atrocità che sta avvenendo.

(...)

Versione PDF stampabile: Questo film è senz'altro uno degli esempi più fulgidi di come l'arte serva per scuotere la coscienza come un terremoto che sancisce un prima e un dopo. E lo fa mostrando l'orrore che si cela davvero dietro la "banalità del male" (Arendt, 1963), situando l'abominio dell'in...

10/07/2025

Ciò che mi ha spinto a scrivere questo libro è l'idea di fondo che il progetto di perseguire l'integrazione di diverse scuole psicoanalitiche e di sviluppare una teoria psicoanalitica della mente relativamente unificata sia possibile nonché auspicabile Quest'idea è tutt'altro che ampiamente condivisa all'interno della comunità psicoanalitica. Vi è chi sostiene l'adeguatezza dell'attuale condizione di pluralismo e chi mette in discussione la possibilità stessa di un'integrazione. (p. 301)

Era dai tempi del monumentale Da Freud alla psicoanalisi contemporanea (2012) che probabilmente questo audace testo rientrava tra le aspirazioni più ambiziose di Morris Eagle: una delle poche voci fuori dal coro della ormai comunità "psicobanalitica", che ha contribuito a rifornire credibilità alla psicoanalisi anche al di fuori delle proprie autistiche Scuole di formazione e dei soliti circoletti intellettualmente masturbatori. Infatti, in questo testo l'autore tenta l'impresa di proporre una teoria della mente unificata che, a partire dalla solida impalcatura della Psicologia dell'Io (precorritrice di molti costrutti odierni, nonostante essa rimanga ancora quasi sconosciuta in certi ambienti), possa includere senza troppi attriti la Psicologia del Sè di H. Kohut, la prospettiva della Scuola Indipendente Brittanica, la Teoria delle Relazioni Oggettuali di S. Mitchell, la Teoria dell'Attaccamento di J. Bowlby (vedi anche Eagle [2013], Attaccamento e Psicoanalisi), la Teoria della Mentalizzazione di P. Fonagy e la CMT di Weiss e Sampson, in accordo con la recente ricerca scientifica (riguardante quindi anche la psicologia cognitiva e le neuroscienze).

Se ricordo bene, l'ultimo che aveva tentato un'impresa simile era stato nel lontano dopoguerra lo scrupoloso D. Rapaport assieme al suo formidabile gruppo di ricerca della Fondazione Menninger di Topeka (Kansas, USA), prima che i suoi brillanti "allievi" R. Holt, M. Gill, R. Schafer e G.S. Klein, dichiarassero vano il tentativo di conciliare in senso coerente i costrutti della metapsicologia freudiana con la ricerca scientifica e con l'applicabilità clinica per diventare una psicologia in grado di spiegare l'intero funzionamento mentale dell'uomo.

Ciò che mi ha spinto a scrivere questo libro è l'idea di fondo che il progetto di perseguire l'integrazione di diverse scuole psicoanalitiche e di sviluppare una teoria psicoanalitica della mente relativamente unificata sia possibile nonché auspicabile Quest'idea è tutt'altro che ampiamente cond...

04/04/2025

Breve analisi del film "Le otto montagne" (2022), di F. Van Groeningen e C. Vandermeersch

Non pensavo di trovare un amico come Bruno nella vita, né che l'amicizia fosse un luogo dove metti le tue radici e che resta ad aspettarti.

Era dai tempi di Into the wild (2007) di S. Penn e de I diari della motocicletta (2004) di W. Salles, che forse non si vedeva sul grande schermo una pellicola che fosse in grado di condensare così intensamente la nostalgia di una natura primigenia selvaggia, fonte d'ispirazione per una società diversa attraverso la nobiltà e l'idealità della montagna, coi suoi codici rigidi e con quell'infinita bellezza pari solo al grado della sua spietata e feroce fatica nel viverci. Una montagna che emerge in maniera molto simile a quella descritta da Mario Rigoni Stern, quel grande scrittore che ci ha lasciato una testimonianza unica della vita in montagna raccontandone poesia e contraddizioni. In altri termini, l'Inno ad una Natura che non si confina a concezione idilliaca da cartolina, atta a masturbare l'immaginazione del cittadino alienato, ma che va vissuta nella sua interezza: "solo voi di città la chiamate natura. Perché è così astratta nella vostra mente che è astratto anche il nome. Qua diciamo boschi, pascoli, fiumi, capre, sentieri. Cose che si possono indicare col dito, cose che si possono usare" (dice Bruno agli amici di Pietro saliti dalla città per conoscere la montagna).

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16/03/2025

Psicoanalisi e folklore: il mostruoso tra storia, freaks, vampiri, lupi mannari, streghe, fantasmi, diavoli e altri demoni.

Vivono nel buio della notte e nelle tenebre del nostro inconscio. Si insinuano nei nostri sogni. Si nutrono delle nostre paure. Strisciano nelle nostre inquietudini, spiano le nostre debolezze, affiorano dai nostri turbamenti, cingendoci in un oscuro abbraccio. Crescono nel cuore dell'eterno conflitto tra vita e morte, bene e male, razionale e irrazionale, armonia e instabilità, ordine e caos. Sono figli dell'ignoto. (Soave, 2019).

La storia dei mostri comincia con l'incarnazione delle più segrete paure dell'infanzia e soprattutto di quelle che turbano i sogni di ogni uomo in ogni tempo, nel luogo dove gli antichi pensavano di accedere ad una realtà "altra" piena di strane creature, demoni e defunti dell'Aldilà. Non c'è da stupirsi dunque se il mostruoso, essendo una componente fondamentale della mitologia di ogni cultura, abbia destato interesse fin dagli albori dell'umanità: già nel 2800 a.c. su delle tavolette d'argilla babilonesi appare un "documento" di "mostrologia" (Fiedler, 1978) che fornisce una linea guida alla fetomanzia (la predizione attraverso il feto) e alla teratoscopia (la divinazione basata sulle nascite anormali). Infatti la stessa parola "mostro" deriva sia da monere (ammonire) che da monstrare (mostrare), rinviando all'apparizione di qualcosa di straordinario come nel caso di eventi soprannaturali o di segni premonitori, in genere catastrofici (Daston e Park, 1998).

Di fatto, tutto ciò che in un qualche modo è abnorme o insolito assume il carattere di mostruoso e, che sia un prodotto della fantasia o il risultato delle più bizzarre malformazioni fisiche (il freak), esso viene considerato come una presenza oscura e inquietante, non di rado con tratti violenti, malvagi e sanguinari, suscitando ribrezzo e terrore ma sempre anche una sorta di perturbante fascinazione e di irresistibile curiosità.

[I mostri] sono l'ancora di salvataggio di ogni nostra normalità che necessità conferme continue e ci garantiscono un porto sicuro ogni volta che li chiudiamo fuori dalla porta, oltre quella soglia che ognuno di noi pone loro come limite invalicabile. (Ciseri, 2018, p. 10)

La rappresentazione del mostro costituisce una funzione intrinseca della psiche (la teratopoiesi) che proietta in immagini le parti più oscure che la appartengono, ciò che viene considerato come anormale o abominevole e che rischia continuamente di minare la stabilità dell'intero ordine morale, sociale e naturale.

Perciò il mostro diventa sempre e comunque l'Altro, qualche altra cosa estranea da sé che non si sa come spiegare o classificare adeguatamente, proprio come mostruose furono descritte le razze indigene scoperte dai primi esploratori europei durante i primi viaggi in regioni esotiche e ignote. Persino oggi, che sono finiti i luoghi inesplorati sulla terra, continuiamo a proiettare fuori i mostri che abitano le profondità della nostra psiche, immaginandoli negli alieni che popolano il lontano e il misterioso universo.

Indice:

Introduzione
Storie ed enciclopedie di mostri
Vampiri e fantasmi
Lupi mannari
Diavoli e demoni
Streghe
Freaks
Conclusioni
Bibliografia
Suggerimenti filmografici

Versione PDF stampabile: Indice • Introduzione • Storie ed enciclopedie di mostri • Vampiri e fantasmi • Lupi mannari • Diavoli e demoni • Streghe • Freaks • Conclusioni • Bibliografia • Suggerimenti filmograficiIntroduzioneVivono nel buio della notte e nelle tenebre del nostro i...

01/01/2025

Contro la banalità e l'ingenuità delle psicologie odierne: la necessità della patologia e del mondo infero per la psicologia del profondo di James Hillman.

Se Dio è morto, è stato perché era troppo in buona salute. (Hillman, 1991, p. 98)

Nell'epoca contemporanea dove tutto deve poter essere controllato in modo onnipotente per poter essere sfruttato al meglio e senza limiti, è chiaro che deve spaventare oltremodo ciò che non si domina mediante il semplice uso della volontà e della ragione.
A quanto pare, Freud aveva proprio ragione quando oramai più di un secolo fa testimoniava quanto fosse difficile per l'uomo accettare di non essere "padrone a casa propria": ancora oggi all'Io continua ad essere attribuito un potere che non possiede. Infatti James Hillman (1975) ha osservato come benché questo tempo sia radicalmente ateo e profano, esso sia altrettanto dominato da una religione monoteistica fondata su un culto della coscienza che nega fanaticamente l'esistenza della dimensione inconscia della psiche.

La psicoterapia cognitivo-comportamentale o le psicoterapie "strategiche" basate sulle "evidenze" tanto in voga oggi appaiono infatti come un'enorme impalcatura difensiva contro l'intera irrazionalità umana e quei suoi mostri, demoni e belve che ben poco possono essere domati dalla misera razionalità dell'Io. All'interno di una cultura in cui si persegue crescita illimitata e movimento, il fenomeno della psicologia positiva, come alcune derive umanistiche, esasperando il "benessere", le forze ascendenti e gli aspetti diurni della vita psichica, non sono che la figlie legittime del panorama dinamico odierno. Queste psicologie, essendo prive di quello spessore tipico che dona la presenza dell'ombra, forniscono un'idea ingenua, superficiale e idealizzata dell'essere umano, ignorando del tutto "la visione tragica dell'uomo esistenziale, irrazionale e patologico" (ibid., p. 134).

Questo modo psicologico di intendere l'uomo - dove il paziente diventa cliente, guarda caso come nel vocabolario del commercio - riflette una posizione maniacale che intende negare l'aspetto depressivo (mortifero) intrinseco della natura umana, finendo per diventare malattia travestita da salute: "invece di esser un nuovo mezzo per affrontare la psicopatologia, è essa stessa uno stato psicopatologico dissimulato" (ibid., p. 136).

Versione PDF stampabile: Se Dio è morto, è stato perché era troppo in buona salute. (Hillman, 1991, p. 98)La psicologia usa il linguaggio in funzione apotropaica, cioè per nascondere l'angoscia di fondo data dal fatto che in realtà non sappiamo niente della psiche. Abbiamo sviluppato sistemi ch...

12/11/2024

Psicoanalisi e sentimento religioso: senso del divino, sacro, trascendenza, estasi, mistica, rimandi all'Uno, sentimento oceanico, l'Uovo cosmico.

Dov'è l'amico che il mio cuore ansioso | ricerca ovunque senza avere mai riposo? | Finito il dì ancor non l'ho trovato | e resto sconsolato. | La Sua presenza è indubbia ed io la sento | in ogni fiore e in ogni spiga al vento. | L'aria che io respiro e dà vigore | del Suo Amore è piena. | Nel vento dell'estate | la Sua voce intendo. (Il posto delle fragole, I. Bergman, 1957)

Sebbene Freud (1927) abbia riassunto l'intero fenomeno religioso sostanzialmente come un'illusione che ha origine dall'antico bisogno dell'infante di un'autorità protettrice, normativa ed esemplare (il padre) a cui rivolgersi per questo o quell'altro motivo, in realtà indagare il cosiddetto aspetto "spirituale" dell'uomo significa giungere nelle profondità più antiche e recondite di tutta la sua natura. Il senso del divino, o più in generale il sentimento di qualcosa che trascende la mera biologia umana, sembra apparire in un'epoca molto precoce dell'evoluzione umana, tanto da rintracciare l'homo religiosus già nelle prime forme umane dotate di primordiali capacità di simbolizzazione, come l'Homo Erectus, il quale ci ha lasciato tracce del suo passaggio che certamente non rientrano nel mero registro materiale-strumentale (Facchini, 1985). In altre parole, il senso religioso non appartiene solamente ad una fase transitoria della storia spirituale dell'uomo, dal momento in cui il rapporto tra uomo e Dio sembra essere nato nel momento stesso in cui è sorto il tempo dell'umano (Kerènyi, 1955).

Eliade (1948) scriveva infatti che "l'uomo, fin da quando prese conoscenza della proprio situazione nel Cosmo, ha desiderato, ha sognato e si è sforzato di raggiungere in modo completo (cioè per mezzo della religione e della magia contemporaneamente) il superamento della condizione umana" (p. 168). Inoltre, secondo Durkheim (1912), la sociologia deve partire in primis dallo studio della religione perché è da essa che sono scaturite le diverse manifestazioni di tutta la vita sociale, culturale e collettiva.

E' chiaro tuttavia che ogni argomento religioso riguarda quell'area che sfugge al misero campo d'azione della ragione, ovvero l'irrazionale (quindi la soggettività del sentire e dell'intuizione), accostandosi intimamente a quella caratteristica che è propria dell'essere umano, ovvero la necessità di trasformare la realtà in qualcos'altro (la simbolizzazione). D'altronde, come scriveva la Kristeva (2014), "la psicoanalisi ha scoperto soprattutto che c'è dell'altro", ossia la presenza di un'estraneità che trascende la coscienza dell'uomo e che secondo gli piscoanalisti cade sotto il nome di inconscio.

Essere uno col tutto, questa è la vita degli dei, è il cielo dell'uomo! Essere uno con tutto ciò che vive, tornare in un beato divino oblio di sé, nel tutto della natura, questo è il vertice dei pensieri e delle gioie, questa è la sacra vetta del monte, la sede dell'eterna quiete, ove il meriggio perde la sua afa e il tuono la sua voce, e il mare infuriato assomiglia all'ondeggiare d'un campo di spighe. (Holderlin, Iperione o l'eremita in Grecia, 1797)

Indice:
Introduzione
Il senso del divino
Il sacro nella mentalità cosiddetta primitiva
La mistica
Rimandi religiosi all'Uno
Prospettive psicoanalitiche
Conclusioni
Riferimenti bibliografici
Suggerimenti filmografici

Versione PDF stampabile:Dov'è l'amico che il mio cuore ansioso | ricerca ovunque senza avere mai riposo? | Finito il dì ancor non l'ho trovato | e resto sconsolato. | La Sua presenza è indubbia ed io la sento | in ogni fiore e in ogni spiga al vento. | L'aria che io respiro e dà vigore | del Suo...