Psic Rafael CR.

Psic Rafael CR. Psicología clínica. Psicoterapia individual, pareja y familia

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26/03/2026

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El apego a “yo soy así” parece una afirmación de identidad… pero muchas veces es una forma elegante de evitar el cambio. No nace de la claridad, nace de la costumbre. Es una frase que protege lo conocido, aunque eso conocido te esté limitando.

Detrás de ese “yo soy así” hay patrones que no se cuestionan, reacciones que se repiten y una versión de ti que se vuelve rígida con el tiempo. Y lo más complejo es que lo defiendes, como si soltarlo fuera traicionarte, cuando en realidad lo que estás defendiendo es una versión antigua que ya no encaja con lo que estás viviendo hoy.

La vida cambia constantemente, pero cuando tú te aferras a una forma fija de ser, empiezas a chocar con todo. Te cuesta adaptarte, entender, crecer. Y ese choque interno es lo que se siente como sufrimiento.

No eres una estructura terminada. Eres un proceso. Pero mientras sigas repitiendo “yo soy así” como una verdad absoluta, te niegas la posibilidad de evolucionar.

Soltar esa frase no significa perderte… significa darte permiso para descubrir quién más puedes ser. Ahí es donde empieza algo más real, más libre y mucho más consciente.

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Esperar a que todo se acomode para estar tranquilo es una trampa. La calma real empieza cuando dejas de resistirte a lo que no depende de ti y usas tu energía en lo que sí puedes manejar. Ahí cambia todo.

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14/03/2026

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Elias, N. La soledad de los moribundos [1982] [2015]

La presente investigación constituye un análisis sociológico y antropológico de la fase terminal de la vida humana en la modernidad, desplazando la visión puramente médica o biológica del deceso hacia una comprensión de la "exclusión social y el silenciamiento del proceso de morir". Norbert Elias —en una de sus obras finales más introspectivas— sostiene que la muerte no debe interpretarse únicamente como un evento clínico, sino como un "problema de los vivos" y de la configuración de sus relaciones interpersonales. Al analizar la trayectoria que une la muerte pública y comunitaria de las sociedades premodernas con la agonía tecnificada y aislada del presente, el autor destaca que la identidad del morir contemporáneo radica en su "carácter vergonzante y privatizado", logrando una amalgama de psicología social e historia de las mentalidades que define la soledad del moribundo como un subproducto del proceso de civilización.

A lo largo del volumen, se examina el conflicto entre el aumento de la esperanza de vida y la incapacidad emocional de las sociedades desarrolladas para gestionar el fin de la misma, evaluando cómo la arquitectura de la higiene y el control de los afectos ha empujado a la muerte fuera del espacio cotidiano. Se analizan de forma rigurosa conceptos fundamentales como el de la "distanciación" (el alejamiento físico y emocional de quienes están por morir), el papel de la "identificación" (el temor de los vivos a verse reflejados en el declive del otro) y la funcionalidad del "hospital como espacio de segregación". Este análisis permite observar cómo el sistema social moderno opera bajo una lógica de la "represión de lo instintivo y lo orgánico", donde el cuerpo decadente se convierte en un recordatorio insoportable de la finitud, revelando una sofisticada arquitectura de la alienación ante el fin de la vida.

La obra dedica una atención metodológica primordial a la "teoría de la civilización", analizando cómo el refinamiento de las costumbres y el control de las emociones han provocado que la muerte sea percibida como algo "sucio" o "anómalo". Elias plantea que la innovación de su enfoque radica en tratar al envejecimiento como una disciplina de la "sociogénesis del pudor", reconociendo que la integridad de la experiencia humana se ve fragmentada cuando se rompe la comunicación con el individuo que está por partir. Este enfoque revela que La soledad de los moribundos es una disciplina de la empatía sociológica que subraya que la integridad del lazo social reside en la capacidad de acompañar al otro en su vulnerabilidad extrema, resaltando que la esencia de su investigación reside en la convicción de que la soledad del moribundo no es fruto de la naturaleza, sino del muro de silencio y asepsia con que los vivos intentan proteger su propia fantasía de inmortalidad.

En conclusión, este volumen se presenta como una pieza fundamental para entender la arquitectura del tabú de la muerte en el siglo XXI y los desafíos de los cuidados paliativos. La relevancia de este análisis reside en su capacidad para proporcionar una base teórica sólida sobre el aislamiento institucional de los ancianos, ofreciendo una mirada profunda sobre cómo la estructura de la sociedad actual dificulta la despedida y el duelo. Es una referencia esencial para el estudio de la sociología de la salud, la gerontología y la ética contemporánea, resaltando que la investigación de Norbert Elias permite concluir que humanizar la muerte requiere, ante todo, derribar las barreras sociales que impiden al moribundo sentirse parte de la comunidad de los vivos hasta su último aliento.

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01/03/2026

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🚨 EL PSIQUIATRA QUE EXPLICÓ POR QUÉ TU MENTE INVENTA PROBLEMAS QUE TODAVÍA NO EXISTEN 🚨

Muchas personas viven con una sensación constante de inquietud:

👉 “Siento que algo malo va a pasar.”
👉 “No puedo dejar de pensar en lo peor.”
👉 “Siempre imagino escenarios negativos.”

Y suelen escuchar lo mismo:

👉 “Deja de pensar tanto.”
👉 “Relájate.”
👉 “No es para tanto.”

Pero la psiquiatría y la psicología mostraron algo distinto.

El psiquiatra Aaron T. Beck, pionero en el estudio de la ansiedad, descubrió que muchas personas no sufren por lo que ocurre…

sino por lo que imaginan que podría ocurrir.

Beck observó que la mente ansiosa tiende a anticipar peligro incluso cuando no hay una amenaza real.

El cerebro activa sistemas de alerta como si el riesgo fuera inmediato:

• aumenta la tensión corporal
• acelera el pensamiento
• aparecen imágenes negativas
• se activan escenarios catastróficos

El sistema nervioso no distingue bien entre un peligro real y un peligro imaginado.

Y por eso el miedo puede sentirse totalmente verdadero…

aunque el problema todavía no exista.

No es debilidad.
No es exageración.
No es falta de carácter.

Es un sistema de protección funcionando en exceso.

La idea incómoda es esta:

👉 A veces no sufrimos por la realidad.
👉 Sufrimos por historias que la mente construye sobre el futuro.

Pero también hay algo esperanzador.

El cerebro puede aprender a diferenciar peligro real de peligro imaginado.

Puede aprender a regularse.

Puede dejar de vivir en alerta constante.

Porque no todo pensamiento es una advertencia.

Algunos son solo

posibilidades que nunca ocurrirán.

01/03/2026
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26/02/2026

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Hola colegas!!! ¿Sabes que son los mecanismos de defensa?
En la clínica cotidiana aprendemos algo fundamental: las personas no solo padecen por lo que les sucede, sino por el modo en que su aparato psíquico intenta tramitar aquello que resulta intolerable. A ese conjunto de operaciones automáticas e inconscientes lo llamamos mecanismos de defensa. No son errores ni patologías en sí mismas. Son recursos que el yo pone en marcha para preservar la cohesión interna, sostener la autoestima y evitar la irrupción masiva de angustia.
Para mi la represión es probablemente la defensa paradigmática: mantiene fuera de la conciencia representaciones ligadas a deseos o vivencias conflictivas. La negación actúa desconociendo aspectos evidentes de la realidad externa o interna. La proyección atribuye a otros sentimientos o impulsos propios que resultan inaceptables. La racionalización construye explicaciones lógicas para justificar conductas cuya motivación es afectiva. El desplazamiento redirige una emoción desde un objeto amenazante hacia otro más seguro. La formación reactiva transforma un impulso en su contrario, como cuando un afecto hostil se expresa en sobreactuaciones de amabilidad.
La regresión implica un retorno transitorio a modalidades más infantiles de funcionamiento ante situaciones de estrés. La disociación escinde aspectos de la experiencia que no pueden integrarse. La identificación, incluida la identificación con el agresor, incorpora rasgos del otro para disminuir la sensación de amenaza. La idealización y la devaluación organizan vínculos en polos extremos, sosteniendo una visión escindida del objeto. La intelectualización y el aislamiento del afecto permiten pensar el conflicto sin conectar emocionalmente con él. Y la sublimación representa una vía más elaborada: canaliza impulsos potencialmente conflictivos hacia actividades creativas, académicas o socialmente valoradas.
En la entrevista clínica, estos mecanismos no se presentan como categorías abstractas, sino como modos concretos de discurso y de vínculo. El paciente que “no recuerda”, el que minimiza pérdidas significativas, el que acusa a todos de lo que él mismo actúa, el que explica con brillantez teórica su malestar sin afectarse, el que alterna entre la adoración y el desprecio hacia figuras significativas. Leer esas operaciones en el aquí y ahora de la entrevista es una competencia central del psicodiagnóstico.
Desde el punto de vista estructural y nosográfico, el estilo defensivo orienta tanto como el síntoma. Muchos cuadros descritos en manuales diagnósticos actuales pueden comprenderse también como organizaciones defensivas predominantes: evitativas, omnipotentes, paranoides, dependientes o impulsivas. Evaluar qué defensas predominan, cuán rígidas son y qué tan flexibles resultan ante la intervención clínica permite estimar nivel de organización de la personalidad y pronóstico terapéutico.
Hay un punto técnico que los colegas más jóvenes deberían considerar con especial cuidado: las defensas no se “derriban”. Son soluciones que en algún momento preservaron la integridad psíquica. Si se las confronta prematuramente, el resultado suele ser aumento de angustia, acting out o abandono del proceso. El trabajo clínico consiste en ampliar la capacidad de simbolización y mentalización del paciente, de modo que aquello que antes requería negarse o proyectarse pueda ser pensado y elaborado.
Comprender los mecanismos de defensa implica reconocer la inteligencia del psiquismo humano incluso en sus formas más problemáticas. Allí donde alguien niega, proyecta o se disocia, hay un intento de supervivencia psíquica. Cuando el tratamiento progresa, no desaparecen los conflictos, pero sí cambia la manera de enfrentarlos: disminuye la rigidez defensiva y aumenta la capacidad de tolerar ambivalencia, frustración y pérdida. En términos clínicos, eso es crecimiento psíquico real.
Para mayor información sobre nuestros cursos por favor envianos un email a centrodeformacion@gmail.com especificando el curso que te interesa y tu país de residencia o decinos tu dirección de email y te enviaremos toda la información al respecto. Sino también podes comunicarte a nuestro WhatsApp 54911 3346-7009 https://wa.me/5491133467009
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20/02/2026

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