Andrea Rojas/Psicóloga Clínica

27/02/2026

🚨🧠 ESCANEARON UN MILÍMETRO DE CEREBRO… Y ENCONTRARON UN UNIVERSO. 😲

Es más pequeño que un grano de arroz.
Pero cuando lo mapearon, apareció algo que parece sacado de ciencia ficción.
Científicos de Harvard y Google Research tomaron solo 1 mm³ de cerebro humano y lo cortaron en miles de láminas ultrafinas. Luego, usando inteligencia artificial, reconstruyeron todo en 3D.

El precio de mirar tan profundo: 1.4 petabytes de datos.
Eso equivale a unas 14.000 películas en 4K… solo para analizar una pizca de tejido.
Y dentro de ese fragmento encontraron:
• ~57.000 células entre neuronas y glía
• 230 milímetros de vasos sanguíneos
• 150 MILLONES de sinapsis
• Axones formando hasta 50 conexiones con una sola célula
• Patrones en espiral y simetrías que aún no tienen explicación.

Lo que revelan las imágenes es impactante: un bosque eléctrico denso, caótico y perfectamente organizado al mismo tiempo. Cada punto brillante es una conexión. Cada conexión, información. Cada red, posiblemente un recuerdo.

Y esto es solo un milímetro.
Por primera vez, el mapa completo fue liberado a la comunidad científica. Estamos viendo la arquitectura real del pensamiento humano… conexión por conexión.
Si esto existe en 1 mm³, imagina lo que hay en todo tu cerebro.

Fuente: Harvard University & Google Research – Proyecto de mapeo conectómico humano (2026).

27/02/2026

Solicitar a semarnat acción inmediata contra emisiones en dominio cumbres

11/02/2026

La posición del obsesivo es la de quedar fuera de juego, una posición que le permite mantenerse siempre a distancia de su verdadero deseo:

“El obsesivo es alguien que no está jamás verdaderamente allí donde está en juego algo que podría ser calificado como su deseo.
Allí donde arriesga el golpe, aparentemente, no es allí donde él está”, explicaba Lacan en su seminario VI.

Tal como canta , el obsesivo es un sujeto que vive sin mancharse:
“Como no opino no me equivoco,
y como metas yo no me trazo,
nunca supe lo que es un fracaso”.

En el obsesivo suele haber un Otro que no le permite vivir como quiere, o un Otro al que debe pedir permiso. Y así queda atrapado en la duda eterna.

Así lo dice Lacan: “Él reúne su equipaje, se olvida de él o lo pone en la consigna, pero se trata siempre de equipaje para un viaje que no hace nunca”.

🎨 Art:

07/02/2026

Desde el psicoanálisis, el autismo no se piensa como una “enfermedad” ni como un déficit a corregir, sino como una forma particular de constitución subjetiva y de relación con el Otro, el lenguaje y el mundo. Ojo: no hay una sola teoría psicoanalítica del autismo; hay lecturas distintas según la orientación y el autor.

1. El eje central: la relación con el Otro y el lenguaje.

Para el psicoanálisis, el ser humano se constituye como sujeto a través del Otro (los cuidadores, el lenguaje, las demandas).

En el autismo, muchos autores plantean que hay una dificultad radical en la entrada al lazo con el Otro, especialmente al Otro del lenguaje.

No es que el niño “no quiera” al Otro, sino que el Otro puede vivirse como:

invasivo
excesivo
desorganizante

👉 El retraimiento, el aislamiento o la fijación a objetos no se leen como déficit, sino como soluciones defensivas frente a un mundo vivido como demasiado intenso.

2. Lacan y la orientación lacaniana.

Desde Lacan y autores posteriores (Maleval, Laurent, etc.):

El autismo se piensa como una posición subjetiva específica, no como psicosis ni neurosis.
Hay una relación singular con el significante: el lenguaje no opera como lazo social, sino muchas veces como:

eco
repetición
uso instrumental

El sujeto autista no se engancha al deseo del Otro del modo habitual.

📌 Punto clave:

El autista no está fuera del lenguaje, sino que se protege de él.

Los objetos (rituales, repeticiones, intereses específicos) funcionan como:
barreras frente al Otro
reguladores de goce
soportes de estabilidad

3. Melanie Klein y la escuela inglesa.

Desde Klein (lecturas hoy muy discutidas):

El autismo fue pensado como una defensa muy temprana frente a angustias primitivas extremas.
Se hablaba de retiro del mundo externo ante vivencias de amenaza o fragmentación.

⚠️ Importante:

Hoy se cuestiona mucho esta línea cuando deriva en culpabilizar a los padres (especialmente a la madre). El psicoanálisis contemporáneo se ha alejado de esa lectura simplista.

4. El cuerpo y el goce.

Un punto muy trabajado actualmente:

En el autismo hay una relación particular con el cuerpo:

hipersensibilidad
rechazo al contacto
búsqueda de estímulos repetitivos

Esto se entiende como una dificultad para inscribir el cuerpo en el lazo simbólico.

Las estereotipias no se leen como “conductas problemáticas”, sino como:

intentos de regulación
modos de habitar el cuerpo
formas de apaciguar la angustia

5. ¿Qué propone el psicoanálisis clínicamente?

No propone:

❌ normalizar
❌ forzar socialización
❌ eliminar síntomas “porque sí”

Sí propone:

✅ escuchar la lógica singular del sujeto
✅ respetar sus soluciones
✅ construir un lazo posible sin invasión
✅ trabajar caso por caso

La pregunta no es:

“¿Cómo hago que sea como los demás?”

Sino:

“¿Cómo se organiza este sujeto y cómo puedo acompañarlo sin destruir sus defensas?”

6. Un punto clave (muy actual)

El psicoanálisis no niega lo biológico, pero sostiene que:

lo biológico no explica por sí solo la subjetividad
el diagnóstico no agota al sujeto
el autismo no es solo un trastorno, sino también una forma de estar en el mundo.

06/02/2026

Hay personas que explican perfectamente lo que les pasa.
Saben de dónde viene, por qué ocurre, qué patrón es y cómo se formó.
Tienen respuestas para todo.
Pero cuando preguntas cómo se sienten… aparece un vacío raro.

Desde una mirada junguiana, esto puede entenderse como hiperclaridad defensiva:
una forma de conciencia que se adelanta a la emoción para no tener que atravesarla.
La mente se vuelve brillante, analítica, rápida…
mientras el cuerpo y el afecto quedan al margen.

El síntoma no es confusión, sino exceso de comprensión sin implicación emocional.
Hablas de tu herida como si fuera un objeto de estudio.
Nombras el dolor, pero no lo habitas.
Entiendes… pero no integras.

Integrar no es saber más.
Es permitirte no tener palabras durante un momento.

Porque hay verdades que no piden explicación inmediata…
piden presencia para poder sentirse sin romperte.

02/02/2026

No se están rebelando… se están perdiendo

No se están yendo de casa porque no los amemos.
Se están yendo porque alguien les dijo que el amor estorba, que la autoridad oprime, y que la identidad se inventa, no se forma.

A nuestros jóvenes se les está enseñando a huir antes de entender, a romper antes de sanar,
a cambiar quiénes son sin saber quiénes eran.

Antes, el hogar era refugio.
Hoy, para muchos, es algo de lo que quieren escapar.
No porque sea malo… sino porque una ideología les susurra que papá y mamá son el problema.

Y lo más triste no es que se vayan.
Es que muchos padres los miran y dicen:
“Está aquí… pero ya no lo reconozco.”

Estamos perdiendo hijos en vida.
No por falta de amor, sino por exceso de voces que gritan más fuerte que la verdad.

Pero escucha esto:
ninguna ideología es más poderosa que un padre que ama, una madre que ora, y un hogar que permanece firme.

Nuestros hijos no están perdidos.
Están siendo disputados.

Y esta generación no necesita menos padres…
necesita padres que no se rindan.

31/01/2026

27/01/2026

El principio educativo que Lacan extraerá de la dialéctica de la frustración es que siempre hay que dar lugar a la nada. Quienes encarnan el Otro para el niño deben saber darle nada; el problema son las ideas preconcebidas que el Otro tiene acerca de las necesidades del niño. Si el Otro, en vez de dar nada, “atiborra al niño con la papillas asfixiante de lo que tiene, es decir confunde sus cuidados con el don de su amor, entonces el niño restablece por otros medios el lugar de la nada". El ejemplo que de ello da Lacan es la anorexia, pero hay muchos otros modos de restablecer el lugar de la nada -la fuga, por ejemplo. Si hay una pedagogía lacaniana es la que consiste en recordar que nada es más salubre que la nada. Allí Lacan indica que es preciso “que la madre tenga un deseo fuera del niño”(S4), que este niño no sea todo para ella.

24/01/2026

La permisividad como una forma de abandono simbólico

Desde la perspectiva lacaniana, la función de la crianza no consiste simplemente en proteger o satisfacer al niño, sino en introducirlo en el orden simbólico. Las grandes preguntas existenciales del niño giran en torno al deseo del Otro: ¿Qué quiere de mí el Otro?; ¿Para qué me quiere?.Es el célebre “Che vuoi?” que Lacan retoma de la novela El diablo enamorado de Jacques Cazotte, donde esta pregunta se vincula siempre con lo insoportable; oscilando entre el horror y el abismo.

La inscripción en el orden simbólico mediante la metáfora del Nombre-del-Padre introduce, ante todo, un principio de orden. La lógica fálica permite mediar la sobrecarga pulsional a través de una estructura que colinda con las formas de poder, separando al niño de la fusión con el deseo materno mediante la castración simbólica. La permisividad extrema impide consumar esta separación, dejando al niño atrapado en una relación imaginaria con el Otro sin una adecuada mediación simbólica.

Sin límites claros, el niño no puede simbolizar la prohibición ni construir un deseo propio. En lugar de estructurar su deseo a partir de los límites impuestos por el Otro (donde cada “no” funciona como coordenada y brújula en el ambiguo mapa de su deseo), queda expuesto al goce del Otro de manera desbordante, lo que le genera una angustia difusa e invasiva.

La angustia no es señal de que algo falle en el orden simbólico, sino de que el orden simbólico falla en su función de mediación.

Cabe señalar que la ausencia de límites no equivale a la forclusión del Nombre-del-Padre propia de la psicosis. No se trata de una estructura psicótica, sino de una débil contención simbólica, que puede producir experiencias psicotizantes sin constituir una psicosis en sentido estricto. Como intentos de responder a la indeterminación subjetiva, es decir, de significar la angustia, pueden aparecer toda clase de afectos: culpa, confusión, inhibición, manía, apatía, agresividad… todos ellos intentos fallidos de dar respuesta a un goce sin ley, a un deseo del Otro que no se articula como falta.

Es como si el niño se encontrara frente a un tablero con fichas, dados, figuras y colores… pero sin instrucciones. Cada jugador inventa sus propias reglas, y el niño no sabe si gana, si pierde o siquiera si está jugando. El resultado no es autonomía, sino desorientación; el niño no necesita que todo le sea permitido, sino que alguien le marque los límites que le permitan desear sin quedar aplastado por el goce del Otro.

Roberto Reyes