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Alvarado 432 Entre Calle Cuarta Y Juárez

08/11/2025

Para Foucault, la subjetividad no es una cualidad innata, sino un proceso histórico y socialmente construido a través de las relaciones de poder y saber.

Los individuos se subjetivan mediante mecanismos de disciplina y normalización, como la familia, la escuela o la prisión, que inscriben en sus cuerpos y mentes formas de pensar y comportarse.

La subjetividad es, por tanto, un resultado de la internalización de normas y un efecto de las estructuras de poder que configuran nuestra forma de ser y percibir el mundo.

Mecanismos de construcción de la subjetividad
Disciplina y normalización:
Las instituciones disciplinarias (escuela, hospital, prisión, familia) utilizan mecanismos de control, vigilancia, recompensa y sanción para normalizar a los individuos y corregir comportamientos desviados.

Inscripción:
A través de procesos externos, se generan marcas internas que moldean la subjetividad. La historia del individuo es la historia de su paso por estas instituciones disciplinarias.

Poder-saber:
La subjetividad se constituye en la relación entre el poder y el saber. Los saberes científicos y sociales definen categorías como "loco" o "cuerdo", creando así sujetos que se ajustan a un determinado orden social.

Normalización:
El objetivo es crear subjetividades funcionales al sistema, diferenciando entre lo "normal" y lo "anormal", lo "deseable" y lo "reprobable".
Biopolítica:
En su última etapa, Foucault analizó la subjetividad como un producto del biopoder y la gubernamentalidad, donde el control sobre la vida misma se convierte en un mecanismo de gobierno.

La subjetividad como proceso

Sujeto en movimiento:
La subjetividad no es una identidad fija, sino un proceso de devenir, una transformación constante.

Subjetivación:
Implica un trabajo sobre uno mismo para reorganizar las propias representaciones y el lugar que se ocupa en la sociedad.

Resistencia y libertad:
Aunque los mecanismos de poder construyen la subjetividad, también existe la posibilidad de resistencia y rebelión, de reconfigurar la propia existencia mediante la reflexión y la crítica de las formas normalizadas de pensamiento y acción, cual en gran parte es el propósito de la psicoterapia, cuestionar nuestra forma de ser analizando nuestro contexto, estilo de vida, crianza, eventos traumáticos, etcétera.

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31/10/2025

La dialéctica del amo y el esclavo es un concepto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel en su obra Fenomenología del Espíritu, que describe cómo la autoconciencia se desarrolla a través de una lucha inicial por el reconocimiento.

En este enfrentamiento, una de las conciencias teme a la muerte y se somete, convirtiéndose en esclavo, mientras que la otra, que arriesga su vida, se convierte en amo.

Sin embargo, la dialéctica se invierte: el esclavo, a través del trabajo con la materia, desarrolla su propia autoconciencia y libertad, mientras que el amo, dependiente del trabajo del esclavo y de un reconocimiento sin valor, se vuelve inauténtico.

El enfrentamiento inicial

• Lucha por el reconocimiento:
Dos autoconciencias se encuentran y, al no reconocer la libertad del otro, entran en una lucha a muerte.

• El temor y el deseo:
El que teme a la muerte renuncia a su deseo de ser reconocido y se somete, convirtiéndose en esclavo. El otro, cuyo deseo es más fuerte que el miedo, se convierte en amo.

La inversión de los roles

• El esclavo trabaja:
El esclavo se ve obligado a trabajar la materia para el amo, transformando la naturaleza y creando objetos.

• El esclavo se libera:
Al objetivar su trabajo en productos, el esclavo se ve reflejado en ellos, desarrollando así una autoconciencia y una sensación de libertad a través de su acción creadora.

• El amo se degrada:
El amo se vuelve pasivo, dependiente del trabajo del esclavo para su subsistencia, y solo obtiene un reconocimiento que proviene de una conciencia sometida. Su condición de dominación se convierte en una forma de esclavitud.

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30/10/2025

Jean-Paul Sartre define el amor como una tensión conflictiva y paradójica entre la libertad individual y el deseo de posesión, que inevitablemente conduce a la frustración y a la alienación.

En su visión existencialista, el amor es un intento de "apoderarse de la libertad del otro" y de que este otro te vea como un objeto, sin dejar de ser libre. Sin embargo, esto se convierte en una trampa, ya que al intentar someter al otro, se le reduce a un objeto y, por lo tanto, no se puede recibir amor genuino de él.

Podriamos entender un poco del pensamiento de Sartre siguiendo los sigueintes conceptos clave:

- Tensión entre libertad y posesión:
El amor es un intento de fusionar dos libertades, pero el conflicto surge porque cada persona busca que la otra se convierta en un objeto que le asegure un sentido trascendencia (buscamos cambiar al otro para hacerlo el objeto ideal de nuestro deseo).

- El amado como objeto:
Para Sartre, el objetivo del proyecto amoroso es transformar al amado en un objeto fascinante y, al mismo tiempo, mantener su libertad. Esto genera una contradicción inherente. De ahí que mucha gente se enamora de lo que el otro no es, vamos a decir, "de lo que podría llegar a ser".

- La mirada del otro:
La mirada del otro nos convierte en objetos y nos hace sentir la libertad de este como algo fuera de nuestro control, lo que genera una lucha constante.

Sartre decía "el in****no son los otros", se refería en parte que nosotros somos la voluntad de quienes nos hicieron ser lo que somos y por eso la mirada tiene en nuestra experiencia de vida un papel juicioso muy importante para modificar nuestros deseos.

- Amor como empresa egoísta:
Sartre argumenta que el amor es, en gran medida, una empresa egoísta y posesiva. La búsqueda del amor puede ser vista como una forma de evitar la confrontación del absurdo de la existencia.

- Paradoja del amor:
El amor auténtico, según Sartre, requiere que el amante valore la libertad del amado. Si se le somete, se convierte en un objeto y, por lo tanto, ya no se le puede amar genuinamente. Por eso el resultado de las relaciones donde imperan los celos son tan devastadoras, pues au tendencia es la de reducir al otro a una posesión valiosa por la que uno pelea con otros (que a veces no existen) y no en un amante que en su 'libertad' nos pueda eligir (o no).

En resumen, para Sartre, el amor es una ilusión conflictiva y egoísta que busca la trascendencia a través de la posesión del otro, sin darse cuenta de que esta misma posesión anula la posibilidad de un amor auténtico y libre.

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29/10/2025

Desde la perspectiva del psicoanálisis, huimos para evitar el dolor, el conflicto o el malestar que asociamos a ciertas situaciones, a menudo debido a miedos arraigados en experiencias pasadas como el abandono o la traición.

Esta huida puede ser un patrón de respuesta para proteger al "YO" (la parte consciente del aparato psíquico), que busca la seguridad en lo desconocido, o un intento de evadir emociones abrumadoras.

Es una forma de evitar enfrentar la situación directamente, lo que puede manifestarse como evitación, negación o egocentrismo.

¿Qué razones da el psicoanálisis ante la huida?

Evitación del dolor y el malestar:
La psique busca evitar lo que le causa malestar y acercarse a lo que le da placer. Huir es un mecanismo para escapar de emociones difíciles como la tristeza o el miedo, a diferencia del enojo por ejemplo que es más enfocado a la confrontación directa.

Miedo al compromiso y la intimidad:
Es común huir de las relaciones por miedo al compromiso, que puede tener raíces en experiencias pasadas de abandono en la infancia. El miedo a la soledad, la traición o ser dejado también puede llevar a huir antes de que suceda.

Mecanismo de defensa del "YO":
Huir puede ser una forma de proteger al "YO", que siempre está buscando seguridad. Enfrentar lo desconocido puede generar angustia, por lo que se prefiere la evitación a la confrontación.

Eventos traumáticos con apego inseguro:
Un apego inseguro experimentado en la infancia puede generar dificultades para mantener relaciones a largo plazo, llevando a comportamientos de huida como mecanismo de protección.

La "huida emocional":
Se puede presentar como un patrón reiterado donde la persona evita el contacto, tiene dificultades para expresar sentimientos o se enfoca en sus propios intereses, distanciándose emocionalmente de los demás.

¿Qué hacer para no huir?

Ser consciente:
El primer paso es reconocer que se tiene el mecanismo de huida y en qué situaciones se activa.

Analizar con detenimiento nuestras historia de vida:
Se recomienda examinar los eventos emocionales traumáticos del pasado que aún persisten con dolor en el presente, tales como el abandono o la traición, que pueden estar detrás de la reacción defensiva de huida.

Por más lógico que parezca enfrentar el miedo:
En lugar de huir, se puede intentar enfrentar los miedos y las situaciones difíciles (una buena introspección puede causar dolor pero no deja de ser una experiencia liberadora).

No confundir huida con necesidad de espacio:
A veces, alejarse puede ser una momento para escucharse a uno mismo y descanzar de la tensión que dicho evento del cual uno se aleja supone, lo cual no siempre es una huida sino una forma de supervivencia y autocuidado.

La próxima vez que huyas de algo pregúntate si tiene que ver con algo que está pasando en la realidad o en el recuerdo, también cuestionate que miedo se pone en juego ante la situación que es lo suficientemente potente para tomar distancia y si es posible planteate que te puede permitir super ese miedo, para dejar de huir y seguir tu camino sin tantas desviaciones.

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29/10/2025

Los mecanismos de normalización de Foucault son técnicas de poder que, a través de instituciones como la escuela, las religiones y la medicina, establecen una norma ideal de conducta y evalúan a los individuos basándose en su conformidad o desviación.

Estos mecanismos, a diferencia de la ley que distingue entre lícito e ilícito, buscan "curar" o transformar a quienes se desvían, creando una jerarquía entre lo "normal" y lo "anormal" mediante la vigilancia y la micropenalidad.

¿ Cómo Funciona la normalización?

• Establecimiento de una norma:
Se define un patrón ideal de comportamiento (por ejemplo, la forma de marchar de un soldado).

• Evaluación y clasificación:
Los individuos son evaluados según su grado de adherencia a esta norma. El pensamiento médico y psicológico es crucial para esta evaluación, distinguiendo entre lo "normal" y lo "anormal".

• Vigilancia y disciplina:
Se utilizan diversas técnicas, como la vigilancia y la inspección constante, para asegurar el cumplimiento de las normas.

• Recompensa y castigo:
Se aplican recompensas por el ajuste y castigos (o, más precisamente, "correcciones") por la desviación. Estos castigos son a menudo micropenalidades relacionadas con el tiempo, la actividad, la actitud y el comportamiento.

• Producción de sujetos dóciles:
El objetivo final es producir individuos que se auto-vigilen y se conformen a las normas establecidas, convirtiéndolos en "sujetos" que se ajustan a los estándares del poder.

Instituciones clave
• La escuela:
Normaliza a través de la evaluación de los estudiantes, la disciplina de las tareas y el comportamiento.

• El hospital/la medicina:
Normaliza al diagnosticar y clasificar a los individuos según criterios de salud y enfermedad, estableciendo lo "normal" frente a lo "patológico".

• El sistema legal:
Aunque opera con el principio de ley, está influenciado por la normalización, buscando "curar" al criminal en lugar de simplemente castigarlo.

• La fábrica:
Normaliza a los trabajadores a través de la disciplina del tiempo y la actividad.

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08/10/2025

Miente tranquilo...

No se miente por cualquier cosa, cuando uno inventa una mentira es por algo, ¿qué quiere cubrir?, ¿qué tiene miedo que el otro sepa?, ¿cómo pienso que me voy a mirar si me descubren?, ¿cómo me voy a ver yo mismo si me descubren en eso que estoy intentando encubrir?.

Lo contrario a la verdad no es la mentira es la falsedad, cuando algo no es verdadero entonces es falso, me refiero a que cuando alguien miente sabe o conoce la verdad solo que la oculta para un provecho del cual a veces no es siquiera consciente.

La mentira dice muchísimo a veces de lo que uno platica respecto a lo que le pasa en la vida cotidiana o con cosas "verdaderas" (cuando las exageramos por ejemplo), porque en la mentira se juega un miedo, una vergüenza, una culpa, un ideal del Yo de cómo se quiere mostrar esa persona de una forma que no es ante otros.

La regla fundamental del psicoanálisis, que es la "asociación libre" de ideas, me refiero a cuando el analista (psicoterapeuta) indica "diga lo primero que se le viene a la mente, no importa si es verdad o mentira, real o inventado, pero diga lo primero", porque eso es lo que está representanto ese sujeto que está en análisis y si lo primero que llega es una mentira "digala sin preocupación".

A los psicoterapeutas no nos es tan importante la mentira (claro que tiene un peso), si no hacerle saber y ayudarle a aceptar al analizante (paciente) aquello que intenta ocultar mintiendo a veces mintiendose hasta a si mismo para evitar angustiarse, porque eso es ser humanos, estar en una constante contradicción de creer que somos algo para descubrir de nuevo que no nos conocemos del todo.

Si en tu vida sientes que debes mentir para la convivencia, para ocultar una pena, un miedo, una angustia, busca ayuda profesional.

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02/10/2025

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26/09/2025

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06/09/2025

Las diferencias en pareja:

La diferencia entre uno y otro en la pareja no es nunca un problema, o almenos no lo suficiente para siempre ser un problema, el problema es otro.

Para que la diferencia se transforme en problema debe estar ligada a una Interpretación de la cual se goce.

[Aquí una definición psicoanalítica sobre que es el goce:
Es la satisfacción pulsional que va más allá del placer, implicando un aumento de tensión y un vínculo con el dolor, la repetición y lo inconsciente. No es un deleite, sino una fuerza que busca desbordar los límites del placer, a menudo de forma auto-destructiva, como se ve en la repetición de actos dañinos o en la búsqueda incesante de una satisfacción que nunca es plena]

Por ejemplo:

En una pareja en la cual el esposo trabaja incesante para proveer a una esposa que se dedica al cuido y mantenimiento del hogar podemos fácilmente advertir una "diferencia" en sus roles, esto tal cual no es ningún problema de pareja, pero al empezar con una Interpretación como "yo todo el día trabajo mucho y ella ni si quiera tiene la casa lo suficientemente limpia", su Interpretación lo pone en un lugar [gozoso] de víctima del cual sufre, por su parte la esposa interpreta "él todo el día se la pasa trabajando y no se ve reflejado su dinero en casa, seguramente se guarda un dinero o tiene una amante y yo aquí limpiando y cocinando para él", también la esposa cae en el [goce] del lugar de víctima de la situación que interpreta.

En el ejemplo está claro que los roles no son el problema, es la Interpretación de una insatisfacción la que da lugar a construir una narrativa de [goce], yo doy mucho, el otro poco y viceversa, ver su propia realidad minimizada por el otro y la suya hipervalorada.

Con la falta de satisfacción y sentido que todo ser humano posee somos impulsados a interpretar para cubrir esas faltas de forma [gozosa], el psicoanalista Jacques Lacan lo llamada gozo-sentido, gozamos en la búsqueda de sentido por eso nos encontramos constantemente analizando e interpretado y al hacer interpretaciones de que el otro me perjudica de alguna forma es que empiezan los reglamos, quejas, discusiones, etcétera.

La solución está en tratar de confiar menos en las propias interpretaciones como verdades absolutas e irrefutables, pues nos brota el Narciso que todos llevamos dentro impidiendo regularmente vernos a nosotros mismos como aquellos que irritan al otro y lo hacen perder la paciencia.

Un ejemplo:
El homofobico que cree (interpreta) que el homosexual la pasa teniendo s**o todo el tiempo como si viviera en una película p***o, a veces el odiar el goce del otro es una proyección de una propia falta, en este caso que el homofobico no tiene suficiente actividad sexual.

Para cerrar, deberíamos quizá pensar que la diferencia hasta puede ser garantía de una buena convivencia pues las rivalidades por lo general empiezan con los semejantes, por eso no hay que estar tan convencidos de que las cosas son como uno cree que son.

Es maravilloso para el "alma" tener pareja, para dejar de pensar en uno mismo, para crecer con la diferencia y cambiar de opinión sobre algunas cosas, para por un momento no ser uno mismo y poder pensarse diferente e incompleto, pues quien tiene certezas está estancado en si mismo pero quien integra la duda en su vida esta preparado para hacer los cambios y sacrificios necesarios en búsqueda de su paz.

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