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¿Qué es el sitio web?

http://www.instagram.com/psi.carloslopez/

Psi Carlos López, Paseo de los Leones 647 Mitras Centro Monterrey, Monterrey (2026)

Q: ¿Cual es la direccion?

Paseo De Los Leones 647 Mitras Centro Monterrey

02/07/2024

Queremos presentar el proyecto de la construcción de un espacio para el "cuidado de sí": Epimeleia.

Estaremos tratando de ofrecer un servicio de calidad a los profesionistas que quieran sumarse, inauguramos el espacio primero con estos 3 consultorios a los que les seguirán otros 3 espacios mas dentro de poco cuando estén listo.

El centro se encuentra en Vancouver 159, col. Vista hermosa, Monterrey.
Esperamos poder colaborar con psicólogos, nutriólogos, y de mas profesionistas de la salud.

Empezaremos el 15 de julio, pero estamos atentos para mostrar el espacio y dar mas información: fotos, videos; a los interesados.

🌿

24/08/2021

Con este mismo video doy comienzo a otro espacio en la plataforma de Youtube, será el mismo contenido en un medio que precisamente es un mejor dispositivo para que las cosas perduren en el tiempo. Les dejo el enlace: https://youtu.be/5JllKNOQgH0

Señalizaciones sobre la aproximación y la producción de una práctica psicoanalítica.

Fuentes:
Agamben, G. ¿Qué es un dispositivo? (2006) ed. Anagrama
Foucault, M. Arqueología del saber (1969) ed. Siglo XXI

Otras plataformas.
Youtube: https://youtu.be/5JllKNOQgH0
Instagram: www.instagram.com/psi.carloslopez/

10/08/2021

El descubrimiento Freudiano es el psicoanálisis y aunque esté constituye como lo hemos escuchado innumerables veces 3 pilares: un método de investigación, una terapéutica y una teoría explicativa. Lo cierto es que el descubrimiento Freudiano original es: el método. Es a través de este como se derivan los tres aspectos del psicoanálisis.

Dicho método es analítico, asociativo-disociativo, desligante y si la acepción no estuviera tanto en la academia como en la vox populi comprometida a otras categorías podríamos decir que es deconstructivo.

Los ejemplos más claros de este método los podemos encontrar paradójicamente en los textos que se suelen considerar pre-psicoanalíticos o mejor esclarecido en la primera edición del texto capital del psicoanálisis, en el trabajo de interpretación del "sueño de la inyección de Irma".

El trabajo allí realizado es elemento por elemento y si bien arriba a conclusiones entorno a al sueño como cumplimiento de un deseo, no da una interpretación, más bien se siguen las vías asociativas, se registran los puntos de cruce, pero no se propone ninguna síntesis como fruto del trabajo de análisis.

Más delante en el psicoanálisis el simbolismo y con el la tipicidad darán paso a otra serie de "descubrimientos psicoanalíticos", "teorías del psicoanálisis" que colocan el énfasis en el contenido que se produce en el método, como el complejo de castración que aspiraran poco a poco a la universalidad de la que se sujetan con razón sus detractores para establecer duras criticas.

Pero este trabajo del simbolismo, de leer al complejo de castración y la posición depresiva en el contenido mismo de la sesión, ya implica un código psicoanalíticos, claves de lectura que actúan en la interpretación sobre el discurso previamente codificado, recodificándolo.

Está por un lado un primer nivel de la teoría, con las nociones metapsicológico que intentan dar cuenta de una experiencia como toda teoría; y un segundo nivel constituido por los "descubrimientos psicoanalíticos", mitos, teorías que coinciden con los descubrimientos etnológicos

Una práctica hermenéutica del psicoanálisis será represiva por la acción de codificación que supone “El método psicoanalítico, en su originario, no tiene llaves, sino destornilladores. este método desmonta las cerraduras, no las abre” allí donde el simbolismo habla, hace callar las asociaciones y al propio inconsciente.

La situación originaria que tiene su colateral en el análisis a través de lo que llamamos transferencia es: el otro se dirige a mi, de manera enigmática, y yo (bebe-analizante) traduzco.

El método analítico, en su situación original ha de practicarse con total abstinencia de aplicar una hermenéutica que reduzca lo que el método mismo produce a nuestros simbolismos, todo esfuerzo de síntesis por parte del analista vendrá a callar el inconsciente.

El único hermeneuta es el niño y luego el analizante.
___________________
Laplanche, J. El psicoanálisis como anti hermenéutica (1995) ed. Amorrortu
Laplanche, J. Nuevos fundamentos para el psicoanálisis (1987) ed. Amorrortu
Freud, S. Obras completas, “La interpretación de los sueños” (1900), T. VI. Ed. Amorrortu

29/07/2021

El descubrimiento freudiano es el psicoanálisis y aunque esté constituye como lo hemos escuchado innumerables veces 3 pilares: un método de investigación, una terapéutica y una teoría explicativa. Lo cierto es que el descubrimiento freudiano original es: el método. Es a través de este como se derivan los tres aspectos del psicoanálisis.

Dicho método es analítico, asociativo-disociativo, desligante y si la acepción no estuviera tanto en la academia como en la vox populi comprometida a otras categorías podríamos decir que es deconstructivo.

Los ejemplos más claros de este método los podemos encontrar paradójicamente en los textos que se suelen considerar pre-psicoanalíticos o mejor esclarecido en la primera edición del texto capital del psicoanálisis, en el trabajo de interpretación del "sueño de la inyección de Irma".

El trabajo allí realizado es elemento por elemento y si bien arriba a conclusiones entorno a al sueño como cumplimiento de un deseo, no da una interpretación, más bien se siguen las vías asociativas, se registran los puntos de cruce, pero no se propone ninguna síntesis como fruto del trabajo de análisis.

Más delante en el psicoanálisis el simbolismo y con el la tipicidad darán paso a otra serie de "descubrimientos psicoanalíticos", "teorías del psicoanálisis" que colocan el énfasis en el contenido que se produce en el método, como el complejo de castración que aspiraran poco a poco a la universalidad de la que se sujetan con razón sus detractores para establecer duras criticas.

Pero este trabajo del simbolismo, de leer al complejo de castración y la posición depresiva en el contenido mismo de la sesión, ya implica un código psicoanalíticos, claves de lectura que actúan en la interpretación sobre el discurso previamente codificado, recodificándolo.

Está por un lado un primer nivel de la teoría, con las nociones metapsicológico que intentan dar cuenta de una experiencia como toda teoría; y un segundo nivel constituido por los "descubrimientos psicoanalíticos", mitos, teorías que coinciden con los descubrimientos etnológicos (I)

Una práctica hermenéutica del psicoanálisis será represiva por la acción de codificación que supone “El método psicoanalítico, en su originario, no tiene llaves, sino destornilladores. este método desmonta las cerraduras, no las abre” allí donde el simbolismo habla, hace callar las asociaciones y al propio inconsciente. (II)

La situación originaria que tiene su colateral en el análisis a través de lo que llamamos transferencia es: el otro se dirige a mi, de manera enigmática, y yo (bebe-analizante) traduzco.

El método analítico, en su situación original ha de practicarse con total abstinencia de aplicar una hermenéutica que reduzca lo que el método mismo produce a nuestros simbolismos, todo esfuerzo de síntesis por parte del analista vendrá a callar el inconsciente. El único hermeneuta es el niño y luego el analizante.
___________________________
Laplanche, J. El psicoanálisis como anti hermenéutica (1995) ed. Amorrortu
Laplanche, J. Nuevos fundamentos para el psicoanálisis (1987) ed. Amorrortu
Freud, S. Obras completas, “La interpretación de los sueños” (1900), T. VI. Ed. Amorrortu

20/07/2021

Desde 1667 el alquimista/químico Johan Becher planteo "la teoría del flogisto", que postulaba la existencia de una sustancia que radicaría en todas las otras y se manifestaba a la vez que permitía realizar el proceso de combustión, teoría que no por ser obsoleta deja de ser una aproximación científica a un problema desde los referentes de la época.

No seria hasta la primera revolución química encabezada por Antoine Lavoisier que se me diría el peso anterior y posterior al proceso de combustión y se demostraría que seguía siendo el mismo. Dando paso en 1785 a "la Ley de conservación de la materia":
"En un sistema aislado, durante toda reacción química ordinaria, la masa total en el sistema permanece constante, es decir, la masa consumida de los reactivos es igual a la masa de los productos obtenidos"

Si partimos de que nada se crea ni se destruye y que lo que hubo allí fue solo una modificación de las componentes del complejo, podemos entonces afirmas que arribamos a una concepción atomista, dónde cada componente sería la sustancia natural del complejo artificial secundario.

La química sería entonces para Lavoisier una ciencia de análisis, de descomposición, de allí la importancia de la medición.
El alcance de esta metáfora para suponer y un conjunto de componentes heterogéneos naturales en el freudismo tiene sus alcance hasta en el nombre del campo de saber que el propio Freud estaba inaugurando: "psico-análisis".

El psicoanálisis es en realidad un nombre profundamente descriptivo y metafórico con las aspiraciones del mismo. Ya en 1915 en "pulsiones y destinos de pulsión" Freud habla de la necesidad de determinar un concepto fundamental desde donde erigir el edificio metapsicológico, tomando como tal a la pulsión en virtud de su cualidad de unidad, no heterogénea en si misma pero si trabajable a manera de componente de un complejo artificial (I)

Pensar los referentes epistemológicos del freudismo nos permitirá plantearnos interrogantes sobre los principios y finalidades de nuestra disciplina. ¿Cuál es exactamente el lugar de la intervención del analista en esta dinámica de desintegración/integración?

Freud le dedica un conjunto de líneas a esta cuestión en el texto "Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica" de 1918, en particular a la problemática de la así llamada "psico-síntesis", demeritando la necesidad de realizar dicha acción de síntesis pues tras el análisis de las resistencias de neurosis desgarrada, "la psicosíntesis se consuma en el analizado" advirtiendo de los peligros de intervenir en dicho proceso justificando así la abstinencia.

Interesante sin duda los alcances de las consideraciones freudianas del psicoanálisis como una Naturwissenschaft que determina no solo una concepción teórico-practica sino axiológica de lo que se escucha en sesión. ¿podemos seguir escuchando a las personas desde estos modelos? ¿deberían los que se aproximan a practicar el psicoanálisis no estar advertidos de los fundamentos epistemológicos del freudismo?
_________________________________________________
Assoun, P. (1981). Introducción a la epistemología freudiana. México: Siglo XXI.
Freud, S. Obras completas, Ed. Amorrortu, Argentina, 2007,24 T
______“Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919[1918]), T. XVII
______ "Pulsiones y destinos de pulsión" (1915), T. XIV

06/05/2021

Una consecuencia directa de iniciar la formación en el ambiente universitario en el Noreste de México concretamente en una licenciatura de psicología es: la ilusión de estar capturando un conocimiento objetivo entorno a una ciencia de la salud mental, que sería apolítico y no estaría determinado por una escuela.

Es la ilusión de que se está aprendiendo "la psicología", "el psicoanálisis" o no en un mejor caso "el psicoanálisis de determinado autor".

Esa desubjetivización de la profesión, no solo produce egresados que no tienen una postura clara de su lugar político dentro del así llamado "campo psi", sino que completamente lo ignoran.

Las consecuencias no se reducen a esto, sino que precisamente por suponer lo apolítico de la formación previa se dificulta introducirse a conversación dentro de la lectura de artículos contemporáneos, regionales o no, que parecen ser sesgados con respecto a una formación que es "el estándar objetivo".

Las propuestas no escasean, están las asociaciones, círculos e instituciones. Cada una más auténtica y verdaderamente productoras de (ya no digamos de analistas, sino de) practicantes del psicoanálisis que la anterior; y el otro polo no se salva porque las propuestas subversivas tampoco agotan pronto, replicando el mismo recurso a la degradación de las propuestas ajenas.

La pregunta es ¿qué hacer? ¿De qué se trata esto? ¿Hay que tomar un bando o un apellido rimbombante para poder ejercer de forma sensata?

Primero que nada ¿Dónde estamos parados? Solo comprender cuál es el panorama actual es algo inconmensurable.

El mapeo de la situación me parece un proyecto sobre el cual se han escrito infinidad de textos, y sin embargo es hoy en día, tan necesario como inabarcable.

Pero no habrá ejercicio sensato sin una apertura a la escucha y lectura en todos sus niveles. Habrá pues que darse a la tarea de realizar subjetivamente, cada uno por su cuenta un mapa de la cuestión, advertidos de que las coordenadas de dicho mapa, como las proyecciones cartográficas serán una cuestión política donde se ejerce el poder.

13/04/2021

La triada género-s**o-sexual produce efectos de subjetivación/estructuración del discurso y por tanto del sujeto en nuestra episteme. Jean Laplanche en 2003 le dedica un artículo breve que lamentablemente no ha sido editado en nuestro idioma, pero que Deborah Golergant tuvo a bien traducir para la revista ALTER de psicoanálisis.

En dicho artículo la propuesta laplancheana es simple pero fructífera a nivel de lo que nos permite representarnos, es pues, hacer un recorrido de la génesis de esta triada en el ser humano. Su punto de vista estará marcado por su concepción de la “teoría de la seducción generalizada” ya formalizada en 1987 en sus “nuevos fundamentos”.

La idea esconde complejidad, pero parte de la comprensión de que lo fundamental no yace en la relación madre-hijo, sino niño-adulto en tanto que la relación que se pueda establecer entre ellos será siempre desigual y producirá en consecuencia una comunicación de mensajes que son enigmáticos, no tanto por la falta de desarrollo fisiológico como por el contenido de la propia subjetividad sexual del adulto (fantasías, expectativas inconscientes o preconscientes, etc.)

La introducción del concepto “genero” por R. Stoller en 1968, produce para Laplanche una problemática dado al desplazamiento ocasionado en el entendimiento de la cuestión, a partir de allí entenderíamos el s**o como algo “natural” y al género como algo “cultural”, dejando de lado la problematización del s**o y excluyendo totalmente “lo sexual-pulsional” que sería el gran descubrimiento freudiano.

Sería necesario incluso cuestionar los movimientos que pretendiendo desnaturalizar s**o lo colocan como una base a la cual se debe de subvertir, pero, aun así, tendría que estar en primera instancia.

La piedra fundamental de cierta argumentación es que no hay nada que nos permita decir que el sujeto percibe su s**o biológico en los primeros meses a nivel de toma de consciencia, no así con el género. Genero precede al s**o a este nivel.

El género claro esta es un proceso social, a dos niveles que se superponen: Por un lado, lo socio-cultural, es decir las estructuras institucionales de una sociedad; y por otro lado el pequeño grupo “socius” que si bien se inscribe en “lo social” no es “la sociedad”.

Este último nivel influenciado por el anterior será donde se produce la asignación de género, no de forma puntual, sino un todo lo contrario por bombardeos de mensajes, que no hacen “identificarse como”, sino, “identificarse por”.

Hay un código social, en los mensajes del socius de asignación de género que implican también un ruido que aportan los adultos cercanos que vienen a infiltrar sus deseos inconscientes. Es un código a traducir que no opera en sí mismo, el género es asignado, pero enigmático hasta cierto punto, será el s**o el que fijará o traducirá más tarde este código.

El s**o queda de esta forma en un segundo tiempo pues la diferencia perceptible del s**o como signo, no tiene nada que ver con la diferencia biológica y fisiológica hembra-macho. Esta presencia/ausencia de los genitales que ha sido elevada a significante mayor y aun con su carácter rígido, produce una lógica fálica con todo lo que esta tiene que ver con el así llamado “complejo de castración”. Que opera en nuestra civilización a través de un principio de tercero excluido.

"Los términos y los conceptos son armas, armas de guerra". Naturalizar la noción "s**o" o el termino "raza" aunque se proponga su dualidad cultural en genero o etnia, tiene como consecuencia efectos no solo en como nos piensan y pensamos, sino que también en las luchas que emprendemos para liberarnos de esos efectos.

Tal parece que no podemos sostener una idea de naturaleza, sin que implique un juicio de valor desde el cual accedemos y construimos "la realidad"

Quizá interesante cuando menos seria hacer trabajar esta noción del genero como algo enigmático asignado en una "identificación por" con las consecuencias del los artículos de J. Lacan "El estadio del espejo..." y "La agresividad en psicoanálisis" para poder pensar que hacemos con esa con la asignación alienante y la difícil tarea de que experimenta el sujeto de traducir de ese código algo donde pueda reconocerse.
______________________________________
Laplanche, J. "El genero, lo s**o y lo sexual" (2003): https://revistaalter.com/revista/el-genero-el-s**o-lo-sexual-2/937/
Laplanche, J. "Nuevos fundamentos para el psicoanálisis" (1987)

02/04/2021

“La posición del psicoanálisis, digo, será foucaultiana o el psicoanálisis no será más. Además, veremos que ese fue siempre el caso” en Córdoba, Argentina Jean Allouch profiera por primera ocasión en 1998, la polémica frase y lo hace claro está dentro de un contexto, el de una cita de Michel Foucault en donde se planteaba el "dolo" de las declaraciones realmente trabajadas, pues de allí en más trabaja una visión crítica de los entrecruzamientos entre la propuesta foucaultiana y el psicoanálisis de Jacques Lacan, de la que concluye:

"Tener cuidado de sí es desprenderse de sí mismo allí donde eros le fija a ese sí mismo un determinado encuentro cuyo nombre bien pudiera ser: fantasma. ¿Hay que precisar que ese cuidado de sí puede perfectamente ser un modo de tratamiento del otro?"

Desarrolla la propuesta de que el psicoanálisis seria genealógicamente una erotologia que debería apuntar no tanto a decir la verdad sobre el eros, como del carácter erótico del decir verdadero.

Pero la susodicha frase no dejo nunca de resonar e irritar, hasta que en 2015 produce el texto "el psicoanálisis será foucaultiano o no será" para un congreso en París de nombre "Foucault et la psychanalyse,", donde busca aclarar el sentido de su afirmación aún más que en 1998, comienza articulando un paralelismo entre Foucault y Lacan dado los puntos en común de sus producciones intelectuales: El sujeto del deseo y su relación con el saber, el problema de la "verdad", etc.

Lo sostiene desde las ocasiones en que ambos autores se otorgaron mutuo reconocimiento, sea Foucault a Lacan en su conferencia "¿Que es un autor?" de 1969 a la que asiste Lacan y es aludido por el ponente al hacer referencia a su trabajo de "retorno a...", sea de Lacan a Foucault en las múltiples ocasiones donde recomienda encarecidamente a los asistentes de su seminario lean los textos foucaultianos, hasta que Lacan critica el primer capítulo de "Las palabras y las cosas" sobre las Meninas: “¿No deformo lo que usted dice?”, le pregunta Lacan. – “Usted reforma”, le responde Foucault, quien no dirá nada más y nunca más irá al seminario de Lacan.

Pero más allá de esa fallida relación es innegable la influencia de Foucault en "el reverso del psicoanálisis" para la formulación de los 4 discursos, y demás producciones psicoanalíticas. Sin embargo, quizá la aportación más importante de Foucault es la de otorgarle otra genealogía distante de la narrativa medica de un Freud neurólogo que funda su práctica en la clínica y la psicopatología.

Esta genealogía supondría ver en el psicoanálisis una reactivación con un tono nuevo de los ejercicios espirituales de las antiguas escuelas filosóficas, del "cuidado de sí". “no hay otro punto, primero y último, de resistencia al poder político más que en la relación de sí consigo”. Quizá esta genealogía no sea la más popular hoy en día y mucho tiene que ver como bien señala Allouch por la fragilidad del estatuto "científico" del psicoanálisis.

¿Cuál es la implicancia de esta genealogía para el psicoanálisis? la respuesta viene dada por la consideración foucaultiana de que la cuestión a la que se dedica el psicoanálisis es "la locura" y como tal irreductible a ser retomada en otros términos que no sean los suyos propios, exige que el analista suelte su agarre de la medicina, dejar de ejercer como un "técnico de la subjetivación".

Allouch en otra entrevista previa de 2009, comenta que todo psicoanalista que haya aportado algo tenia dentro de sí cierta inquietud que no lo dejaba estar tranquilo, seria ese sentimiento lo que les permite la posibilidad de producción. Freud, Lacan, Klein, todos ellos se quedaron siempre intranquilos en su cuestionamiento. Dar saber lo destruye, puesto que no implica lo complicado de cuestionar dicho saber, precisamente para poder darlo y solo pocos escapan.

Michel Foucault fue siempre intranquilo, crítico y nos legó a “la comunidad psi” no solo su influencia en la obra de nuestros autores, sino también una serie de herramientas para plantearnos nuestra practica más allá de la "salud mental". Al margen de las recientes polémicas entorno a su figura, tendríamos que repensar la incidencia de la misma en nuestra disciplina, por tanto, me suscribo a Jean Allouch cuando dice que el "psicoanálisis será Foucaultiano ...", es decir critico consigo mismo, su genealogía y su praxis o de lo contrario no será, pues sería otras cosas, pero para nada una práctica analítica.
________________________________________
Foucault, M. "¿Qué es un autor?" (1969) Ed. Litoral
Allouch, J. "El psicoanálisis, una erotologia de pasaje" (1998) ed. Litoral
Allouch, J. "El psicoanálisis será foucaultiano o no será" (2015) ed. ?
Orejuela, Johnny, & Salazar, Vanessa (2009). Entrevista a Jean Allouch. Revista Científica Guillermo de Ockham, 7(2),161-167.[fecha de Consulta 1 de Abril de 2021]. ISSN: 1794-192X. Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105312927011
Mas información: Allouch, J. "el psicoanálisis ¿un ejercicio espiritual?"

26/03/2021

6ta recomendación: Leyendo a Lacan
Spotify: https://open.spotify.com/show/5cgoTAEKZBzLKRJ0jgGUEA?si=CR0mJovFROKDz37t0sHuRQ
Youtube: https://www.youtube.com/channel/UCs7Rnx4KsbryqpQMlWSXaMA/featured
De gran aportación para los estudiantes en formación y una modalidad de aproximación al texto que, sin que sea mejor que la lectura con marcatextos y bolígrafo en mano se siente natural, precisamente por la manera en que fueron concebidos estos "textos" en un primer momento.

01/05/2020

5ta recomendación: Un divertimento serio
https://open.spotify.com/show/5V58sFuPQ3TXioCI3dcK0D?si=1mDYnGg7QLK8ys_hAbCoYQ
En palabras del autor: "Dejando más dudas que certezas, este podcast busca abrir diálogo en torno al psicoanálisis, compartiendo claves de lectura y notas que permitan su problematización." Poco longevo pero de buenos aportes, las claves de lectura entorno a las traducciones o distintos momentos en la obras de los autores no han mermado la calidad durante las 8 trasmisiones de este nuevo proyecto, disponible en Spotify.

28/04/2020

4ta recomendación: Filosofia aqui y ahora
https://www.youtube.com/channel/UCB725gZ4c8vs7JY7wAI5A7A/playlists
Con José Pablo Feinmann académico y filosofo multi-galardonado como conductor, este programa es pionero en su clase en llegar a la televisión y a las plataformas digitales. Con 112 emisiones divididas en 8 temporadas, donde las primeras son un recorrido por la historia de la filosofía, que desembocan a partir de la terceras en temporadas enfocadas a tratar temas mas puntuales, como los movimientos sociales, los derechos humanos o el poder mediático.
Se caracteriza por ser un proyecto en suma amable con los ajenos a la filosofía mediante un buen guion como con una presentación mas visual.

06/04/2020

3era recomendación: Intervenciones y Efectos de Liliana Goldin
https://open.spotify.com/show/5R558aARNa2Efl1pR6KXFQ?si=BlyUFgQPTzWq-cRNHPKwkA
Liliana Goldin psicoanalista argentina formada en la Universidad de Buenos Aires y la escuela de psicoanálisis "Discurso Freudiano". En 2017 comenzó a hacer transmisión del psicoanálisis a través del podcast Intervenciones y Efectos. Su podcast como su logotipo lo deja claro esta orientado hacia la escuela Francesa, por tanto sus primeras emisiones abordan la psicosis para desembocar toda una serie de temas teórico, técnicos y muchas veces revisión de textos freudianos a la luz de este enfoque, por lo que presupone cierta lectura previa ya que va dirigido a colegas, pero no por eso deja de ser recomendable

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