Bipi

12/09/2025

BEG KECEMASAN KETIKA BENCANA

11/09/2025

Bendera paling bahaya tahun 2025

11/09/2025

🚨Stok darah kumpulan O NEGATIF di Hospital Sultanah Nora Ismail berada di paras yang rendah.
🔔 Kami amat mengalu-alukan semua penderma darah kumpulan O NEGATIF untuk tampil menderma darah dengan segera di Unit Tabung Darah HSNI atau kempen derma darah kami yang berhampiran.

‼️ Jangan lupa bawa bersama ic dan buku / kad pendermaan ye.
𝗡𝗼𝘁𝗮 : 𝗠𝗼𝗵𝗼𝗻 𝗷𝗮𝘀𝗮𝗯𝗮𝗶𝗸 𝗮𝗻𝗱𝗮 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗲𝗻𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗽𝗮𝗸𝗮𝗶𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗮𝗶 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿𝗺𝗮 𝗱𝗮𝗿𝗮𝗵

08/09/2025

08/09/2025

Flotila: Kenapa Mereka Masih Naik Bot?

Ramai yang tertanya-tanya kenapa mereka pilih naik bot, bukan kapal terbang atau jalan darat?

Jawapannya mudah tapi menyayat hati, semua laluan darat dan udara ke 🍉 dikawal ketat. Laut adalah satu-satunya simbol kebebasan yang tinggal, walaupun berisiko tinggi.

Kita kembali kepada asal usul Flotila, 15 tahun lalu.
Tragedi Marmara 2010

Pada 2010, Kapal Mavi Marmara belayar dengan ratusan aktivis antarabangsa, membawa ubat dan makanan ke 🍉. Di tengah perairan antarabangsa, tentera menyerang. 9 aktivis terbunuh, puluhan cedera. Dunia terkejut, sekaligus membuka mata dunia pada ketika itu

Sejak tragedi Mavi Marmara 2010, flotila kemanusiaan tetap belayar setiap tahun. Ada yang ditahan, ada yang dirampas, malah ada yang meragut nyawa. Tetapi semangat itu tidak pernah padam.

Siatusi semasa di 🍉?

Buat pertama kali dalam sejarah, 🍉diisytiharkan berada pada tahap kebuluran.
Lebih 500,000 orang kini sedang kelaparan, dan angka itu dijangka meningkat melebihi 640,000 menjelang hujung September 2025.

Pengeboman berlarutan musnahkan rumah, hospital, sekolah, penduduk dipaksa berpindah ke “zon kemanusiaan” tanpa jaminan keselamatan. Elektrik, air bersih, sanitasi dan komunikasi runtuh, membuka ruang kepada wabak penyakit.

Apakah misi Global Sumud Flotila?

2025 – Global Sumud Flotilla

Kini, sejarah kembali ditulis. Lebih 50 kapal dari 44 negara berkumpul di Mediterranean. Dari Barcelona ke Tunisia, ribuan aktivis, doktor, dan sukarelawan bergabung termasuk tokoh terkenal Greta Thunberg.

Mereka membawa ubat, makanan, dan suara dunia. Dijangka tiba di pesisir 🍉 pertengahan September ini. Walaupun mungkin akan disekat, perjalanan ini sudah pun menjadi simbol penentangan terhadap kepungan kejam.

🇲🇾 Malaysia juga tidak ketinggalan.

• 15 rakyat Malaysia belayar dari Barcelona pada 1 September.
• 15 lagi berlepas dari Itali pada 4 September.
• Gelombang ketiga dijadualkan bergabung dari Tunisia.

Sekurang-kurangnya 30 anak Malaysia kini menjadi sebahagian daripada konvoi solidariti laut terbesar ini bukti bahawa suara kemanusiaan kita berdiri bersama dunia.

Kita mungkin tidak berada di atas kapal itu. Tetapi kita boleh mengiringi mereka dengan doa, menyebarkan kesedaran, dan menyokong usaha ini. Kerana setiap doa dan solidariti adalah tanda bahawa 🍉 masih ada cahaya harapan.

Jangan pernah lupakan mereka, jangan lupa untuk bercakap mengenai 🍉

03/09/2025

Sejarah migrasi orang Bugis (Sulawesi Selatan) ke Malaysia.

Ringkasan ringkas

Migrasi Bugis ke Kepulauan Melayu bermula besar-besaran sejak akhir abad ke-17 (selepas Perang Makassar) dan berterusan abad ke-18 hingga ke abad moden. Mereka datang sebagai pelaut, pedagang, tentera upahan, dan peneroka, dan menguatkan pengaruh di pusat-pusat kuasa Melayu (terutamanya Johor-Riau, Selangor dan kawasan pesisir Johor).

1) Garis masa utama

Abad ke-17 (c. 1660–1690an): Perang Makassar (konfrontasi antara kerajaan-kerajaan Sulawesi dan Penjajah Belanda) dan peralihan kuasa mendorong kelompok Bugis meninggalkan Sulawesi untuk berdagang dan menetap di luar, termasuk ke Kepulauan Riau dan Semenanjung.

Abad ke-18: Bugis menjadi pelakon politik utama di Johor-Riau, keturunan Bugis memegang jawatan berpengaruh dan berkahwin dengan keluarga diraja. Peranan Bugis sebagai tentera upahan/almirant membawa mereka ke kedudukan kuasa.

Abad ke-19 hingga moden awal: Gelombang migrasi berterusan atas alasan ekonomi (perdagangan, pelayaran, membuka tanah pesisir). Komuniti Bugis berkembang di Johor (termasuk kawasan barat daya), Selangor, Perak, juga di kepulauan Riau dan pantai timur Semenanjung.

2) Faktor pendorong & penarik (push & pull)

Push: Kekacauan politik di Sulawesi (perang, perebutan kuasa), tekanan kolonial Belanda, ketidakstabilan ekonomi tempatan.

Pull: Peluang perdagangan, peranan sebagai pelaut/kapten bagi pengangkutan maritim, permintaan upahan tentera/pelayar oleh sultan-sultan Melayu, peluang tanah dan perniagaan di pelabuhan Riau, Johor, Selangor. Jaringan Bugis yang sudah ada memudahkan rantaian migrasi.

3) Laluan & mekanisme migrasi

Laluan tipikal: Selatan Sulawesi (pelabuhan Makassar/Boneka) → Kepulauan Riau (lingga, penyengat) / Singapura (transit) → Johor / Selangor / Perak / pantai-pantai Semenanjung.

Cara: campuran perekrutan sukarela sebagai pedagang/pelaut, pergerakan keluarga/pembentukan koloni pesisir, serta pergerakan tentera upahan semasa krisis kuasa. Perahu tradisional Bugis (padewakang, prahu, pinisi pra-jenis) memudahkan pelayaran jarak jauh di rantau.

4) Penempatan utama di Tanah Melayu

Riau / Lingga / Penyengat: pusat kegiatan Bugis awal dan tempat timbulnya tokoh-tokoh Bugis yang berpengaruh (pusat budaya politik).

Johor (termasuk Pesisir barat daya / Batu Pahat, Johor Lama): komuniti Bugis lama, banyak yang terlibat dalam perdagangan dan pentadbiran tempatan.

Selangor (Sungai Klang / Sungai Selangor): bukti penempatan awal menunjukkan Bugis ke kawasan ini sejak abad ke-17/awal 18; beberapa keluarga Bugis menjadi bangsawan tempatan (contoh: keturunan yang membantu menubuhkan beberapa kerabat kerajaan Selangor).

Perak, Kedah, pantai timur: kehadiran Bugis dalam nisbah kecil hingga sederhana sebagai pelaut/pedagang/pekerja laut.

5) Peranan politik dan ketenteraan

Pengaruh besar: Bugis bukan sahaja pendatang ekonomi, mereka mengambil peranan politik yang signifikan. Keluarga-keluarga Bugis (contohnya keturunan Daeng Parani/Daeng Marewah dan yang lain) bersekutu dengan kerabat Melayu untuk merebut atau menstabilkan takhta, pada abad ke-18 Bugis menguasai jawatan bergelar seperti Yam Tuan Muda dan mempengaruhi susunan kuasa Johor-Riau. Ini menjelaskan mengapa Bugis punya status sosial yang tinggi di beberapa kawasan.

6) Ekonomi & budaya maritim

Kemahiran pelayaran & pembinaan kapal: Bugis terkenal sebagai pelaut, pembina prahu/pinisi dan pengendali rantaian perdagangan maritim (ikan, tripang, rempah, hasil laut). Kecekapan ini membolehkan mereka bermigrasi jauh, menubuhkan rangkaian perniagaan, dan kadang-kadang bertindak sebagai perompak/pengawal laut bergantung pada konteks politik.

Kebudayaan: Bahasa (Bahasa Bugis / Basa Ugi), adat istiadat, kesenian (epik La Galigo), struktur kerabat (gelaran Daeng), dan Islamisasi yang memberi jambatan identiti dengan masyarakat Melayu setempat.

7) Asimilasi & identiti

Ramai keturunan Bugis di Malaysia hari ini sudah terasimilasi ke dalam masyarakat Melayu (dari segi status sijil kewarganegaraan, bahasa Melayu, dan adat beragama), tetapi warisan Bugis (nama keluarga, adat laut, beberapa ritual dan kesedaran etnik) terus hidup dalam komuniti tertentu. Di beberapa kes, keturunan Bugis dianggap sebahagian daripada aristokrasi Melayu setempat.

8) Isu sejarah & kontroversi

Terdapat perbezaan antara naratif nasional (yang cenderung mengklasifikasi ramai sebagai “Melayu”) dan naratif etnik yang menegaskan asal usul Bugis. Sumber-sumber lisan (oral histories), rekod Belanda, dan dokumen tempatan kadang bertindih/berbezakan—mengakibatkan variasi tarikh dan penamaan tempat asal. Untuk kajian mendalam, perlu padankan sumber Eropah (Belanda/Inggeris), arkib tempatan, dan sumber Nusantara.

9) Sumber penting & bacaan lanjutan (pilihan)

Narifumi Maeda / Kyoto SEAS — A Frontier Bugis Settlement in Johor, Malaysia (kajian etnografi/kes komuniti Bugis).

Wikipedia & entri ensiklopedik (sebagai permulaan bibliografi ringkas).

Artikel-artikel sejarah mengenai Johor-Riau dan peranan Bugis (Andaya, Gullick, dokumen ISEAS/SEAS).

Kajian berasaskan arkib Belanda (VOC records) tentang konflik Sulawesi / Makassar (berguna untuk mengesan migrasi awal selepas perang).

03/09/2025

Sejarah migrasi orang Jawa dari Kendal (Jawa Tengah) ke Malaysia

Garis Masa & Gelombang Migrasi

Akhir abad ke-19 hingga 1930-an: Ini fasa paling besar. Permintaan buruh ladang (getah, kelapa/kelapa sawit) di negeri-negeri pantai barat Semenanjung dan kekurangan tenaga kerja tempatan mendorong pengambilan buruh dari Jawa. Banyak yang berasal dari pesisir utara Jawa (termasuk Kendal–Semarang). Mereka biasanya berlepas melalui pelabuhan Jawa (Semarang) → Singapura → Johor/Selangor/Perak.

Selepas 1900: Selain buruh ladang, wujud juga “pioneer settlers” (peneroka) yang membuka tanah sawah/padi, kelapa dan kampung baharu di kawasan frontier (contoh Sabak Bernam, Selangor). Mereka sering mengekalkan bahasa & adat Jawa sambil berasimilasi sebagai “Melayu” dari segi takrifan kolonial dan negara.

Faktor Tolak & Tarik (Kendal → Malaya)

Faktor tolak di Kendal/pesisir Jawa:

Tekanan ekonomi & demografi era kolonial, peluang tanah terhad, dan sisa beban sistem tanam paksa/Cultivation System abad ke-19 di Jawa mendorong mobiliti keluar. (Kajian umum migrasi Jawa).

Faktor tarik di Malaya:

Permintaan buruh berterusan untuk ladang getah/kelapa serta pembukaan tanah baharu (rice frontier, kelapa).

Rangkaian perekrutan rasmi & tidak rasmi (ejen/“broker”, keluarga/rantai migrasi), dengan Singapura sebagai pintu masuk.

Pola Penempatan (Negeri & Daerah)

Johor: Tumpuan besar diaspora Jawa sejak abad ke-19 (Batu Pahat, Muar, Pontian, Kota Tinggi). Asimilasi berlangsung tetapi identiti Jawa (bahasa, kenduri, kesenian) lama bertahan.

Selangor (Sabak Bernam, Kuala Langat, Klang): Banyak kampung dibuka oleh peneroka Jawa sekitar 1920-an—contohnya komuniti di Parit Baru/Parit Baru Baroh (Sabak Bernam) yang dikaji terperinci oleh Sekimoto.

Perak (Kerian/Hilir Perak): Juga menerima aliran Jawa sejak akhir abad ke-19.

Bukti Khusus Jejak Kendal di Malaysia

Walaupun tidak semua sumber kolonial menyatakan daerah asal secara terperinci, beberapa jejak lisan dan naskhah tempatan mengaitkan rombongan peneroka dari Kendal:

1. Kampung Batu Puteh, Batu Pahat (Johor) – tradisi setempat menyebut kampung ini dibuka pada 1876 oleh sekumpulan peneroka dari Kendal, Jawa Tengah diketuai Haji Senawi; pada awalnya dinamakan “Kampung Haji”, kemudian ditukar kepada “Batu Puteh”. Ini menunjukkan saluran rantai migrasi Kendal → Batu Pahat sejak era awal getah/kelapa.

2. Parit Besar, Bagan (Batu Pahat) – catatan biografi tempatan menyebut Haji Ariff (datuk kepada seorang tokoh agama Johor) berasal dari Kampung Kuncin(Desa Pekuncen), Kendal; keluarga berhijrah dan berketurunan di Bagan/Parit Besar. Ini memperkukuh jaringan Kendal ↔ Batu Pahat.

3. Rangkaian Kendal → Klang/Perak – riwayat tempatan tentang datuk kepada Sheikh Abu Bakar al-Baqir (tokoh agama-politik Gunung Semanggol) menyebut asal Kendal, bermigrasi melalui Klang (Selangor) sebelum menetap di Kerian/Perak sekitar 1850-an—selari dengan gelombang awal peneroka Jawa sebelum ledakan getah. (Sumber popular; ambil sebagai anekdot menyokong pola perantauan pesisir).

Cara Mereka Berhijrah & Bekerja

Mod perekrutan: British dan pihak ladang membuka pejabat perekrutan di bandar-bandar besar di Jawa; banyak orang Jawa—termasuk dari Jawa Tengah—mendaftar sebagai buruh kontrak. Sebahagiannya tiba sebagai keluarga peneroka, buka parit, tebas hutan, dan tanam padi/kelapa.

Pekerjaan: Penoreh getah, pekerja ladang kelapa/kelapa sawit, padi (di kawasan sesuai), kemudian bertukar kepada tanaman komersial (contoh kelapa/koko di Sabak Bernam) mengikut ekologi & dasar kolonial.

Identiti, Bahasa & Asimilasi

Ramai keturunan Jawa (Johor, Selangor, Perak) hari ini dikenali sebagai Melayu dalam sensus/undang-undang, namun masih mengekalkan bahasa Jawa, nama-nama Jawa, dan adat sosial tertentu—termasuk evolusi penamaan yang bercampur unsur Melayu-Arab-Jawa.

Mengapa Kendal kerap muncul?

Kendal berada di pesisir utara Jawa berhampiran Semarang (pelabuhan penting). Kedudukan ini memudahkan mobiliti maritim dan jaringan saudagar/ulama yang sedia ada; apabila perekrutan buruh dan peluang membuka tanah di Malaya meningkat, komuniti pesisir seperti Kendal berada di barisan hadapan migrasi. (Inferens berdasarkan geografi Kendal + pola “pesisir utara Jawa → Singapura/Johor/Selangor”).

Rujukan & Bacaan Lanjut (dipilih)

Kajian lapangan terperinci: Teruo Sekimoto, Pioneer Settlers and State Control: A Javanese Migrant Community in Selangor, Malaysia (Southeast Asian Studies 32(2), 1994). Fokus: Sabak Bernam, sejarah peneroka Jawa, hubungan dengan negara.

Ulasan umum diaspora & perekrutan:
– “Anthroponymy evolution of Javanese diaspora names in Malaysia” (2023, PMC) – menyentuh sejarah perekrutan British di Jawa dan gelombang ke Malaya.
– “Javanese in Malaysia: Labour Migration, Settlement and Diaspora” (University of New England repository) – meletakkan migrasi Jawa sebagai arus ke-3 terbesar selepas Cina & India pada lewat abad ke-19.

Jejak Kendal di Johor (sumber setempat/lisan):
– Sejarah penubuhan Kampung Batu Puteh, Batu Pahat – peneroka dari Kendal, 1876 (beberapa rekod komuniti).
– Catatan Jejak Ulama Nusantara tentang keturunan dari Kendal di Bagan/Parit Besar, Batu Pahat.

Rujukan ensiklopedik (gambaran negeri Johor & asimilasi imigran): Britannica, “Johor”.

---

Ringkasan Padat

Migrasi orang Jawa Kendal ke Malaya bermula sekurang-kurangnya pertengahan abad ke-19 dan memuncak ±1880-1930-an, digerakkan oleh peluang ladang & pembukaan tanah.

Laluan tipikal: Kendal/Semarang → Singapura → Johor/Selangor/Perak.

Batu Pahat (Johor) menyimpan jejak langsung Kendal (Kampung Batu Puteh 1876; keluarga-keluarga Bagan/Parit Besar berakar Kendal).

Di Selangor (Sabak Bernam) dan Perak, komuniti peneroka Jawa menunjukkan pola serupa: buka kampung, bertani (padi→kelapa/koko), dan kemudian berasimilasi sebagai Melayu sambil mengekalkan unsur budaya Jawa.

03/09/2025

Sejarah migrasi orang Banjar (Kalimantan Selatan) ke Malaysia.

1) Asal-usul orang Banjar

Orang Banjar berasal dari wilayah Kalimantan Selatan (sekitar Banjarmasin, Martapura, Hulu Sungai).

Mereka terbentuk dari asimilasi orang Melayu, Dayak, serta pedagang luar (Bugis, Jawa, Arab) sejak abad ke-16. Kerajaan Banjar (Kesultanan Banjar) berdiri abad ke-16–19 sebelum jatuh ke tangan Belanda (1905).

2) Garis masa migrasi ke Tanah Melayu

Abad ke-19 (±1860–1900):

Tekanan kolonial Belanda, perebutan tanah, peperangan lokal (Perang Banjar 1859–1906) memicu migrasi keluar.

Sebagian orang Banjar melarikan diri atau mencari peluang baru ke Sumatera Timur, Riau, dan Tanah Melayu.

Awal abad ke-20 (1900–1930an):

Gelombang besar migrasi Banjar sebagai peneroka tanah & petani padi.

British memberi peluang pembukaan tanah sawah di Selangor (Sabak Bernam, Kuala Selangor) dan Perak (Kerian, Hilir Perak).

Di Johor juga ada komuniti Banjar, terutama di Batu Pahat dan Muar.

Selepas Perang Dunia II:

Migrasi lebih perlahan, tetapi keturunan Banjar sudah berakar di Malaysia dan dianggap sebahagian dari populasi “Melayu”.

3) Faktor pendorong (push factors)

Perang Banjar (1859–1906): konflik antara Kesultanan Banjar dengan Belanda; banyak keluarga lari ke luar wilayah.

Ekonomi: tanah sawah di Kalimantan Selatan semakin sempit; peluang kerja lebih luas di Malaya (ladang, sawah, perusahaan kolonial).

Jaringan keluarga: migrasi “chain migration”, keluarga terdahulu di Malaya menarik saudara lain.

4) Faktor penarik (pull factors)

Dasar kolonial British: membuka tanah sawah besar-besaran (Sabak Bernam, Kerian) & kekurangan buruh tani.

Tanah lebih subur & luas untuk padi, kelapa, kelapa sawit.

Mobiliti laut: Banjar terkenal sebagai pelaut dan pedagang sungai, memudahkan perpindahan ke Semenanjung melalui jalur laut (Banjarmasin → Singapura → Malaya).

5) Penempatan utama orang Banjar di Malaysia

Selangor: Sabak Bernam, Kuala Selangor, masih ada kampung Banjar, adat & bahasa Banjar kuat di sini.

Perak: Daerah Kerian (Parit Buntar, Bagan Serai) & Hilir Perak – ramai petani Banjar, mengusahakan sawah padi.

Johor: Batu Pahat, Muar, percampuran dengan Jawa dan Bugis, tetapi masih dikenali sebagai keturunan Banjar.

Kedah & Perlis: ada komuniti kecil, biasanya melalui jaringan pernikahan & perniagaan.

6) Budaya & identiti Banjar di Malaysia

Bahasa Banjar: masih digunakan di kampung-kampung Banjar terutama Selangor & Perak.

Adat & makanan: nasi itik, wadai, dan tradisi sungai (perahu, tambatan).

Agama & ulama: banyak Banjar terkenal sebagai ulama & tokoh agama (contoh: ramai imam & guru pondok di Perak & Selangor berasal dari Banjar).

Asimilasi: Secara rasmi dikategorikan sebagai “Melayu” dalam Perlembagaan Malaysia, tetapi identiti Banjar kekal kuat di kalangan generasi tua.

7) Catatan penting

Migrasi Banjar agak berbeza dengan Jawa atau Bugis: mereka lebih dikenali sebagai peneroka sawah padi, bukannya pekerja ladang getah (Jawa) atau tentera/pelaut (Bugis).

Kesultanan Johor & Selangor mendapat tenaga Banjar untuk membuka sawah, sebab itu di Sabak Bernam, Bagan Serai (Perak), orang Banjar sangat dominan.

8) Sumber akademik / rujukan lanjut

M. A. Jasmi & Tarmiji Masron, Banjar Diaspora in Malaysia: Settlement and Adaptation (2014).

Norhayati Haji Mohd Alwi, Orang Banjar di Malaysia: Identiti dan Integrasi (tesis UKM).

Mohd Shukri, Orang Banjar di Perak (2006).

“Perang Banjar” Arsip Nasional Indonesia.

Arkib Negara Malaysia: rekod pembukaan sawah di Kerian & Sabak Bernam, 1900–1930.

---

9) Ringkasan padat

Orang Banjar berhijrah ke Malaya sejak abad ke-19 akibat perang & tekanan kolonial di Kalimantan Selatan.

Gelombang terbesar berlaku 1900–1930an, sebagai peneroka sawah padi di Selangor (Sabak Bernam), Perak (Kerian) dan juga di Johor.

Mereka dikenali sebagai petani padi yang rajin, ulama, dan masih mengekalkan bahasa serta budaya Banjar di Malaysia.

03/09/2025

Sejarah migrasi orang Jawa dari Ponorogo (Jawa Timur) ke Malaysia.

1) Gambaran ringkas & garis masa

Gelombang migrasi Javanese ke Tanah Melayu berlaku berterusan sejak abad ke-18 dan memuncak pada era kolonial (≈ akhir abad ke-19 hingga 1930-an). Orang-orang Ponorogo menyertai arus ini, ada migran awal (semasa era Kesultanan/kerajaan Johor-Riau) dan gelombang besar sebagai buruh/peneroka semasa pemerintahan British.

Dari awal abad ke-20 hingga pertengahan abad ke-20, komuniti Ponorogo menempatkan diri terutamanya di Johor (Batu Pahat, Muar) dan sebahagiannya di Selangor/Perak; budaya seperti Reog dibawa dan berkembang dalam komuniti tersebut.

2) Faktor pendorong dan penarik (push & pull)

Push (Ponorogo / Jawa Timur): tekanan ekonomi (tanah terhad, kemiskinan desa), kerja paksa/struktur kolonial Belanda, serta rangkaian migrasi keluarga yang memudahkan perpindahan.

Pull (Tanah Melayu): permintaan buruh untuk ladang getah, kelapa, dan pembukaan tanah; peluang meneroka tanah baru; kemudahan transit melalui pelabuhan (Surabaya → Singapura) dan rangkaian ejen atau saudara yang sudah berada di Tanah Melayu.

3) Laluan migrasi & mekanisme

Laluan tipikal: Ponorogo / pelabuhan Jawa timur (Surabaya) → Singapura (transit) → Johor / Selangor / Perak. Sesetengah migran tiba sebagai buruh kontrak melalui perekrutan formal; banyak juga tiba melalui rantaian keluarga (chain migration).

4) Penempatan utama

Batu Pahat & Muar (Johor) kawasan tumpuan besar komuniti Ponorogo; Reog hidup di sini dan menjadi identiti kebudayaan komuniti.

Sabak Bernam / Klang (Selangor) dan Kerian (Perak) komuniti-komuniti Jawa juga ditemui, biasanya sebagai peneroka padi atau pekerja ladang.

5) Budaya & identiti: Reog dan pewarisan kebudayaan

Reog Ponorogo (tarian Barongan/Singo Barong) dibawa oleh migran Ponorogo dan berkembang di komuniti-komuniti Jawa di Johor, isu tuntutan budaya muncul (kontroversi Reog vs tari Barongan di Malaysia pada 2007), menunjukkan pergolakan identiti warisan merentas sempadan. Komuniti tetap mengekalkan ritual, muzik gamelan, mitoni/tingkepang, dan adat perkahwinan Jawa.

6) Proses asimilasi & status sosial

Secara rasmi ramai keturunan Javanese di Malaysia diklasifikasikan sebagai Melayu (dalam konteks undang-undang dan sensus) tetapi mengekalkan unsur kebudayaan Jawa jadi identiti kembar: Javanese (budaya) + Melayu (status sivil/politik). Transformasi nama, bahasa peralihan dan peranan agama Islam mempercepat asimilasi formal.

7) Kajian akademik & artikel penting (untuk bacaan lanjut / rujukan)

Anthroponymy evolution of Javanese diaspora names in Malaysia (PMC) kajian linguistik & sejarah ringkas migrasi Jawa (menyebut Ponorogo/Kulon Progo).

Kyoto SEAS “A Javanese Migrant Community in Selangor, Malaysia” (Sekimoto / Kyoto SEAS) — kajian lapangan mengenai peneroka Jawa di Selangor.

Arik Dwijayanto & rakan Cultural identity of diasporic Javanese Muslims of Ponorogo in Malaysia (kajian identiti komuniti Ponorogo di Johor).

Artikel tentang Reog & kontroversi budaya (Inside Indonesia; pelbagai ulasan media/ilmiah) konteks budaya yang dibawa migran Ponorogo.

8) Sumber arkib & kaedah penyelidikan lanjut (cadangan praktikal)

Jika anda mahu lebih lanjut (arkib / bukti primer), cadangan langkah:

1. Arsip Nasional Indonesia (ANRI) cari dokumen perekrutan buruh ke Malaya, daftar berlepas dari pelabuhan Surabaya (akhir abad ke-19 ke 1930-an).

2. National Archives of Malaysia / State Archives Johor (ARKIB JOHOR) daftar pendaftaran penduduk, surat tanah/kampung yang menunjukkan asal usul penduduk (Ponorogo).

3. Survei lisan (oral histories) di Batu Pahat / Muar: temu bual tokoh komuniti, penceramah Reog, imam masjid, ketua keluarga (untuk menjejak nama kampung asal, tarikh berhijrah).

4. Sumber agama / ulama: kitab riwayat, sijil nikah lama, buku keluarga (surat beranak) yang merakam asal desa.

5. Kajian akademik universiti (tesis/PhD dari INSTITUT AGAMA di Ponorogo / UKM / UTM / USM) banyak kajian antropologi/etnografi mengenai Javanese Malaysians khususnya Johor.

9) Ringkasan padat

Migrasi dari Ponorogo ke Malaysia adalah sebahagian arus migrasi Jawa yang lebih besar dari abad ke-18 hingga abad ke-20, dengan penempatan utama di Johor (Batu Pahat, Muar).

Migran Ponorogo membawa budaya paling jelas Reog yang hidup dalam komuniti diasporik tetapi juga menimbulkan isu identiti merentas sempadan.

31/08/2025

30/08/2025

Jalur merah putih → Keberanian & kesucian.

30/08/2025

Biru → Perpaduan rakyat.