Societatea Romana de Science Fiction si Fantasy

Societatea Romana de Science Fiction si Fantasy Societatea Romana de Science Fiction si Fantasy

HAOSUL TEMPORAL, REPLICILE CARE TAIE CA LAMA ȘI APOCALIPSA ÎN PAUZĂ DE CAFEA:DE CE „GOOD LUCK, HAVE FUN, DON’T DIE” (SAU...
04/02/2026

HAOSUL TEMPORAL, REPLICILE CARE TAIE CA LAMA ȘI APOCALIPSA ÎN PAUZĂ DE CAFEA:
DE CE „GOOD LUCK, HAVE FUN, DON’T DIE” (SAU CUM L-OR TRADUCE AI NOȘTRI…) AR PUTEA SĂ-ȚI SALVEZE WEEKENDUL (DACĂ NU CUMVA ȘI UMANITATEA !)

Prolog cinematografic:

O noapte întunecată.
Un fast-food aglomerat.

Un bărbat cu un detonator dă b***a, pretinzând că vine din viitor.

Este a 117‑a oară când se întoarce cu aceeași misiune urgentă.

Înainte să expire timpul, trebuie să recruteze un grup de clienți clar nepregătiți — Haley Lu Richardson, Michael Peña, Zazie Beetz, Asim Chaudhry și Juno Temple — pentru a opri iminenta apocalipsă provocată de Inteligența Artificială și a salva omenirea de pericolele algoritmilor nevropați.

Problema?

Totul le este potrivnic, adulți sceptici, adolescenți cu mințile prăjite de scroll infinit, monstruozități algoritmice scăpate de sub control, și, desigur, propria lor incompetență de-a dreptul infinită.

Dacă reușesc, lumea ar putea fi, până la urmă, în regulă.

Sau nu.

Cine știe.

Există momente rare în cinema când un regizor dispare în ceață ani la rând, iar când revine, o face cu aerul unui profet care a văzut prea multe.

Gore Verbinski se întoarce exact așa: cu ochii injectați de idei, cu un film care pare că a fost preparat într-un laborator unde „Back to the Future” a fost amestecat cu espresso dublu, anxietate existențială și o linguriță generoasă de cyberpunk absurd.

„Good Luck, Have Fun, Don’t Die” nu intră în scenă, ci irumpe.

Arată ca un boschetar, poartă un impermeabil ud, ține la piept un detonator ca pe un traumatizat animal de companie și urlă:

„NU E UN JAF ! ASCULTAȚI-MĂ ! VIN DIN VIITOR ȘI TOTUL ARDE !!!”

Și, culmea, îl crezi.

Pentru că Verbinski știe să transforme delirul în logică internă, iar logica în spectacol.

În mijlocul acestui carusel temporal stă Sam Rockwell — un actor care poate trece de la șarm dezaxat la panică metafizică doar printr-o ridicare a sprâncenei.

Personajul lui, „Bărbatul din Viitor”, intră într-un fast-food din Los Angeles și recrutează câțiva clienți nevinovați pentru a opri o apocalipsă AI.

Nu una metaforică, nu una „de trăncăneală TEDx”, ci una cât se poate de literală:

AI-URILE AU DECIS CĂ SUNTEM INUTILI ȘI E TIMPUL SĂ NE SCOATĂ DIN INVENTAR !

Și, evident, totul trebuie rezolvat înainte să se răcească hamburgerul.

Gore Verbinski, cândva oscilând între casete video, pirați hiperactivi și reptile animate, pare aici reîncărcat cu energie nucleară.

Filmul lui este o satiră dezlănțuită, o oglindă spartă în care se reflectă cultura modernă, industria tech și goana noastră colectivă spre prăpastie, în timp ce murmurăm liniștiți: „stai calm, e doar un update”.

Filmul este întunecat, este straniu, uneori deranjant, dar și teribil de amuzant în acel mod în care râzi și apoi te întrebi dacă nu cumva tocmai ai semnat, involuntar, consimțământul pentru propria extincție digitală.

Un film care îi va lăsa perplecși pe lotofagii digitali și pe molfăitorii de tiktokisme, pe acei consumatori de conținut cu atenția fracturată, care cred că „cinematografia” e un filtru de beautify aplicat peste o manea prost sincronizată, aceia care confundă cultura cu scroll‑ul obsesiv-compulsiv. Dacă vor intra din greșeală în sala de multiplex.

Distribuția secundară — Juno Temple, Zazie Beetz, Michael Peña, Haley Lu Richardson — funcționează ca un reactor de improvizație.

Pare că Gore Verbinski i-a încuiat într-o cameră, le-a injectat intravenos cafeină și le-a spus: „Ieșiți doar dacă salvați lumea”.

Rezultatul?

O chimie haotică, demențială, care face filmul să pulseze ca un puzzle temporal construit de cineva care tot pierde piese în creode paralele.

Publicul de festival a îmbrățișat deja nebunia filmului, lăudând originalitatea, umorul tăios și abilitatea lui Sam Rockwell de a arăta simultan eroic și ca un om care a dormit după tomberonul fast-food-ului.

Criticii au vorbit despre un film ireverențios, inventiv, cu vibrația aceea „sfârșitul-e-aproape-dar-hai-să-râdem-întâi”, exact energia pe care Gore Verbinski o orchestrează cu plăcerea unui dirijor nebun.

Filmul e dezordonat? Da.
E liniar? Nici în glumă.
Îi pasă? Absolut deloc.

„Good Luck, Have Fun, Don’t Die” este un deget mijlociu cinematografic ridicat către narațiunile de duzină, un riff punk-rock pe tema călătoriilor în timp și o înțepătură inteligentă în coasta erei noastre obsedate de AI.

Un film care reușește să fie și pe gustul publicului larg și filosofic‑picant — combinația rară care îi face pe spectatorii adevărați să jubileze și pe consumatorii de scroll să se simtă ușor depășiți.

Sam Rockwell livrează impecabil, jonglând comedia și disperarea într-o singură respirație.

Gore Verbinski nu a mai fost atât de relevant de ani buni, iar filmul, cu toată suprarealista sa nebunie cyberpunk chiar își face temele și nu se teme să sape adânc și dureros în simptomele și consecințele societății noastre care își pune viitorul în mâinile algoritmilor.

Dacă ești pregătit pentru o cursă prin timp, paranoie tehnologică, destin servit la tejgheaua unui fast-food și glume care te fac să râzi în timp ce îți verifici telefonul cu teamă să nu fi devenit brusc conștient, acesta este filmul tău.

Așadar: prinde-te bine, ține-te de șaorma și cartofi prăjiți și —

GOOD LUCK, HAVE FUN, DON’T DIE ! 🤣

Trailer: https://www.youtube.com/watch?v=CaSxNAZUKsM

„Good Luck, Have Fun, Don’t Die” este un film SF din 2025, regizat de Gore Verbinski, scenariul aparținându-i lui Matthew Robinson.
În rolurile principale: Sam Rockwell, Haley Lu Richardson, Michael Peña, Zazie Beetz, Juno Temple, Tom Taylor.

„Good Luck, Have Fun, Don’t Die” este o abordare satirică a unui sumbru viitor distopic, iar tușele largi pe care le folosește s-ar putea să nu fie pe placul celor care caută o poveste ușor digerabilă și mai liniară.

Filmul a avut premiera la Fantastic Fest 2025 și urmează să fie lansat în Statele Unite pe data de 13 februarie 2026.

Peter Debruge de la Variety a numit filmul „o abordare neiertat de ireverențioasă, extrem de inventivă, de tip end‑is‑nigh a filmului SF tip buclă temporală”.

Pe Rotten Tomatoes, filmul are un scor de aprobare de 94% pe baza a 16 recenzii de critică.

P.S.:
Premiera în România:

06.03.2026, când afișele vor purta un titlu atât de stângaci încât vei simți nevoia să-ți ceri scuze în numele limbii române: „Noroc, ura și la gară”, titlu care sună ca un afiș de la un afterschool pentru plozi de bani gata, râzgâiați și hiperprotejați, nu ca un titlu de film punk‑rock despre apocalipsă și călătorii în timp.

Ce ziceți de „BAFTĂ, DISTRACȚIE LA MAXIM ȘI NU CRĂPA DREACULUI !” 🤣

AI-URILE NE ȘTIU MAI BINE DECÂT NOI: MIHNEA MĂRUȚĂ DESPRE EPOCA AVATARULUI TOTALOMUL, ALGORITMUL ȘI FANTOMA: TRILOGIA ID...
03/02/2026

AI-URILE NE ȘTIU MAI BINE DECÂT NOI: MIHNEA MĂRUȚĂ DESPRE EPOCA AVATARULUI TOTAL
OMUL, ALGORITMUL ȘI FANTOMA: TRILOGIA IDENTITĂȚII

„Nu e straniu, totuși, că suntem din ce în ce mai atrași de un mediu, virtualul, care e cel mult o reprezentare a mediului unic în care am trăit mii de ani?
Nu e ciudat, totuși, că o lume creată de noi – labirint de oglinzi în care ni se-arată doar măști fugare – devine mai erotică decît lumea naturală și tinde să înlocuiască treptat ceea ce obișnuiam să numim realitate ?
Nu e, totuși, ceva mai adânc aici?
Ce anume din (fosta) realitate este atât de rău, încât a împins omenirea să-și construiască o alternativă?
Și ce trăsături ale mediului virtual ne apar ca fiind atât de bune, încât ne conving să-l alegem tot mai des, în detrimentul întâlnirilor senzoriale și corporale ?” – Mihnea Măruță

Există intelectuali care plutesc prin biblioteci ca niște fantome cuminți, își iau notițe ordonate, își beau cafeaua la ora fixă și își pun ideile în sertare etichetate.

Și există și Mihnea Măruță, care intră în modernitate ca într-un bar de noapte, cu luminile pâlpâind, cu muzica prea tare, cu avatarurile dansând pe mese, și spune: „Stați puțin, ceva nu se leagă aici.”

Apoi începe să demonteze totul, cu o bucurie aproape copilărească, dar cu precizia unui chirurg care a citit prea mult Heidegger ca să mai creadă în aparențe.

Portretul lui Mihnea Măruță nu poate fi făcut cu linii subțiri.

Omul e un amestec de filosof, reporter de front, hacker conceptual și antropolog al anxietăților digitale.

Vine din presă, adică din lumea în care realitatea îți explodează în față în fiecare dimineață, și ajunge în filozofie, unde realitatea explodează în capul tău în fiecare noapte.

Rezultatul este un tip de gândire care nu se teme să pună întrebări incomode, să dea cu teoria de pereți, să ia modernitatea de guler și să o întrebe: „Tu chiar știi ce faci cu noi?”

În „Identitatea virtuală”, Mihnea Măruță nu analizează rețelele sociale ca un profesor care își ține ochelarii pe vârful nasului.

Le analizează ca un detectiv care a descoperit că suspectul principal este chiar victima.

Noi !

Cu toate obsesiile noastre exhibiționist-narcisiste de a fi văzuți, validați, distribuiți, arhivați, nemuritori în cloud.

Mihnea Măruță vede în rețele nu doar un fenomen tehnologic, ci o mutație ontologică, o schimbare de specie.

Și o spune cu o sinceritate dezarmantă, fără să se ascundă în spatele jargonului academic.

Când vorbește despre „inteligența artificială”, Mihnea Măruță nu cade în extazul tehnofililor și nici în apocalipsa tehnofobilor.

Mihnea Măruță privește LLM-urile (Large Language Models) ca pe niște creaturi ciudate, foarte talentate la completat fraze, dar complet neajutorate dacă le pui să traverseze strada.

Apoi vine cu un alt concept, acela de „world models”, „modele lumești” cm le denumește el, și explică, cu un amestec de rigoare și umor, că adevărata inteligență nu e în text, ci în contactul cu realitatea.

În priza la lume.

În capacitatea de a anticipa clipa următoare, nu cuvintele următoare.

Asta e forța lui Măruță: vede fisurile din modernitate înainte ca modernitatea să-și dea seama că are fisuri.

Înțelege că rețelele sociale nu sunt doar platforme, ci mecanisme de remodelare a sinelui.

Că AI-ul nu e doar un instrument, ci un rival ontologic.

Că identitatea virtuală nu e o extensie, ci o mutație.

Și are curajul să spună toate astea într-o limbă limpede, elegantă, dar cu un nerv polemic care te face să râzi, să te enervezi, să te întrebi ce avatar te privește din oglindă.

Mihnea Măruță e un intelectual care nu se teme să fie iconoclast.

Un cercetător care nu se ascunde în spatele metodologiilor.

Un filosof care nu filozofează despre filosofie, ci despre lume, despre noi, despre felul în care ne evaporăm în propriile noastre proiecții digitale.

Și o face cu o energie care amintește de jurnalismul anilor ’70, dar cu o finețe conceptuală care îl plasează în liga gânditorilor serioși ai modernității târzii.

„Identitatea virtuală” nu e doar o carte.

E un wake-up call.

E un manual de supraviețuire în epoca în care selfie-ul a devenit formă de existență.

E o oglindă care nu te flatează, dar te face mai lucid.

Și e, în același timp, dovada că Mihnea Măruță este unul dintre puținii intelectuali români care au înțeles cu adevărat ce ni se întâmplă.

Un gânditor cu radarul pornit, cu antenele ridicate și cu o plăcere aproape vinovată de a demonta iluziile epocii digitale.

Un filosof care nu stă în bibliotecă, ci în mijlocul rețelei, cu un ochi la Aristotel și cu celălalt la algoritmi.

Și, sincer, exact de asta aveam nevoie !

În „Identitatea virtuală. Cum și de ce ne transformă rețelele de socializare”, Mihnea Măruță nu doar că își asumă un teritoriu intelectual pe care filosofia românească îl ocolește cu o politețe aproape vinovată, dar îl și reconfigurează cu o forță teoretică rar întâlnită.

Cartea aceasta nu este un comentariu, nu este o exegeză, nu este o adaptare a unor idei străine la un context local. Este un gest de fondare.

Un act de curaj intelectual prin care un gânditor român îndrăznește să pună întrebări radicale despre ceea ce trăim, nu despre ceea ce au trăit alții.

Mihnea Măruță scoate filosofia autohtonă din reflexul de a privi mereu peste gard și o obligă să se uite în ochii lumii digitale, acolo unde identitatea noastră se fragmentează, se multiplică, se ascunde și se exhibă.

Cartea nu se rezumă în a descrie fenomenul, îl interpretează în profunzime, îl întoarce pe toate fețele, îl trece prin filtrul unei gândiri care nu se teme să fie radicală.

Cristian Tudor Popescu, cu intuiția lui de chirurg al realității, vede în această lucrare o anatomie a obsesiilor umane: dorința de a fi văzuți și spaima de a dispărea.

În rețelele sociale, aceste două impulsuri se combină într-o fantomă digitală care ne supraviețuiește, ne dublează, ne urmărește.

Mihnea Măruță nu se mulțumește să constate existența acestei umbre, ci o analizează cu instrumentele unei filosofii care merge de la Aristotel la Heidegger și mai departe, într-o demonstrație de rigoare și eleganță intelectuală cm rar se întâlnește în literatura noastră de idei.

Mihnea Măruță nu se lasă sedus de mirajul tehnologic.

El înțelege mecanismele, le explică, le demontează, le pune în relație cu marile întrebări ale filozofiei.

Observația că textul este discontinuu, în timp ce percepția umană este continuă, devine un pivot conceptual:

diferența dintre prezicerea unui cuvânt și anticiparea vieții.

De aici, cartea deschide un drum fascinant către o teorie a identității virtuale care nu se mulțumește cu metafore, ci caută structuri, mecanisme, cauze.

Biografia autorului – jurnalist, redactor-șef, analist al spațiului public, apoi doctor în filozofie (Mihnea Măruță predă cursul de filosofia comunicării la Departamentul de Jurnalism din cadrul Universității „Babeș-Bolyai“ din Cluj) – explică într-un fel această dublă competență: luciditatea celui obișnuit să privească lumea în față și rigoarea celui care o gândește în profunzime.

Identitatea virtuală este, în acest sens, o sinteză a două vocații: aceea de a înțelege și aceea de a explica.

Rezultatul este o carte necesară.

O carte care nu doar interpretează lumea digitală, ci o reîntemeiază conceptual.

O carte care ne obligă să ne privim avatarurile, umbrele, proiecțiile și să înțelegem ce ne facem singuri, în fiecare zi, prin fiecare gest online.

O carte care va rămâne, pentru mult timp, un reper în dezbaterea despre real–digital–virtual.

Și, poate cel mai important, o carte care ne amintește că identitatea nu este un dat, ci o construcție continuă – iar în era rețelelor, această construcție devine vizibilă, vulnerabilă și infinit mai complexă.

ROMÂNI ÎN COSMOS: CUM PROF. Dr. ANAMARIA BEREA ȘI VÂNĂTORII DE SEMNĂTURI TEHNOLOGICE TRANSFORMĂ UNIVERSUL ÎNTR-UN MARE C...
31/01/2026

ROMÂNI ÎN COSMOS: CUM PROF. Dr. ANAMARIA BEREA ȘI VÂNĂTORII DE SEMNĂTURI TEHNOLOGICE TRANSFORMĂ UNIVERSUL ÎNTR-UN MARE CHAT INTERSTELAR

Există momente rare în istoria unei națiuni când descoperi, cu un amestec de uimire și mândrie, că în timp ce tu te lupți cu birocrația pentru un certificat de naștere, un român pe care nu l-ai auzit niciodată pomenit în talk-show-urile mioritice tocmai redefinește felul în care omenirea caută viață inteligentă în Univers.

Și totuși, românii ajung acolo unde contează.

Anamaria Berea, cu două doctorate, peste zece premii, două cărți și o carieră academică impecabilă în Statele Unite, este dovada vie că excelența românească nu doar că există, dar este recunoscută și respectată în Occident.

În timp ce în România numele ei este necunoscut, în cercurile globale SETI este o voce esențială.

Este o ironie cosmică: românii care studiază comunicarea interstelară sunt mai cunoscuți în S.U.A. decât în România.

Dar poate că asta e lecția: uneori trebuie să privești spre stele ca să înțelegi ce ai acasă.

Așa începe povestea Anamariei Berea, unul dintre acei intelectuali români care, deși complet invizibili în spațiul public autohton, sunt perfect vizibili la NASA și în cercurile academice americane unde se discută și se cercetează chestiuni fundamentale:

cum detectăm civilizații extraterestre, ce înseamnă comunicarea universală și dacă nu cumva extratereștrii ne ignoră pentru că nu știm să comunicăm semnale coerente nici măcar între noi.

Volumul pe care l-a coordonat, „Technosignatures for Detecting Intelligent Life in Our Universe: A Research Companion”, este genul de volum care ar trebui să stea pe noptiera fiecărui om care a visat vreodată la stele, dar și pe biroul fiecărui birocrat care încă mai crede că „știința adevărată” se face doar din biroul de la Minister.

Anamaria Berea orchestrează aici un cor interdisciplinar în care fizicieni, economiști, statisticieni, filosofi ai științei și specialiști în mass-media discută împreună despre tehnosemnături — acele urme, semnale, artefacte sau ciudățenii cosmice care ar putea trăda existența unei civilizații suficient de inteligente încât să lase în urmă ceva mai mult decât o fosilă.

Tehnosemnăturile sunt, în fond, modul Universului de a ne spune: „Dacă vreți să mă înțelegeți, învățați să ascultați.”

Iar Anamaria Berea și colegii ei exact asta fac: ascultă.

Ascultă transmisiile radio, ascultă lumina, ascultă vibrațiile, ascultă statistici, ascultă chiar și ficțiunea populară, pentru că — surpriză — SF-ul a influențat SETI mai mult decât recunoaște cineva la conferințele oficiale.

Volumul începe cu o privire istorică asupra felului în care căutarea tehnosemnăturilor a crescut din solul rece al Războiului Rece, unde paranoia și curiozitatea au făcut casă bună.

Rebecca Charbonneau arată cm antenele construite pentru spionaj au devenit, în timp, instrumente pentru a căuta vecini galactici.

Apoi, Carl DeVito ne invită să citim cosmosul ca pe o carte scrisă într-o limbă pe care abia începem să o buchisim.

Ross Davis și colegii lui ne provoacă să ne imaginăm impactul primei tehnosemnături confirmate — un moment care ar face ca toate conferințele de presă de până acum să pară repetiții pentru o piesă cosmică.

Și apoi apare Anamaria Berea însăși, cu un capitol despre economie și tehnosemnături, care sună ca o glumă bună, dar nu este.

Pentru că, în mod ironic, dacă vrei să înțelegi civilizațiile extraterestre, trebuie să înțelegi și cm funcționează resursele, schimburile, costurile și beneficiile — chiar și la scara unei galaxii.

Economia devine astfel un limbaj universal, un fel de Esperanto cosmic.

Dar dincolo de capitole, formule și grafice, Anamaria Berea aduce ceva ce lipsește adesea din discursul științific: luciditate și umor.

Ea explică, de exemplu, că descoperirea unei tehnosemnături nu va fi un moment hollywoodian cu trompete și breaking news, ci un proces lung, plictisitor, plin de dezbateri, verificări, replicări și contradicții.

Știința nu face anunțuri bombastice, ci pași mici, siguri, uneori enervant de precauți.

Și totuși, în spatele acestei precauții se află o întrebare care ne bântuie de milenii: suntem singuri?

Anamaria Berea spune că probabilitatea ca viața să existe în altă parte este mare, dar că Universul este atât de vast încât semnalele noastre ajung la destinație cu viteza unui porumbel voiajor într-o lume cu drone.

Iar șansa ca două civilizații să fie sincronizate tehnologic este, statistic vorbind, cam la fel de mare ca șansa ca două rude îndepărtate să se sune exact în același minut fără să fie Crăciunul.

În final, „Technosignatures for Detecting Intelligent Life in Our Universe” nu este doar o carte.

Este o invitație la maturitate cosmică.

Este un reminder că, înainte să ne imaginăm conversații cu extratereștrii, ar trebui să învățăm să comunicăm între noi.

Și este, mai ales, o dovadă că românii pot contribui la cele mai ambițioase proiecte ale omenirii, chiar dacă nu apar în talk-show-uri dâmbovițene sau în manualele școlare.

Iar dacă într-o zi vom primi un semnal clar din alt colț al galaxiei, nu m-ar mira ca printre cei care îl vor descifra să fie o româncă din Virginia, S.U.A., cu un laptop, o cafea tare și un zâmbet discret care spune: „V-am zis eu că merită să ascultăm.”

ANAMARIA BEREA, Associate Professor, Dept. of Data and Computational Sciences, George Mason University, Virginia, USA

Anamaria Berea deține un doctorat în economie (2010) și unul în științe sociale computaționale (2012), iar cercetările ei se concentrează pe evoluția și apariția comunicării în sistemele vii complexe, pentru a înțelege viitorul comunicării, precum și tiparele universale de comunicare ale vieții.

În prezent este profesor asociat în cadrul Departamentului de Științe ale Datelor și Științe Computaționale la Universitatea George Mason din Virginia, S.U.A, cercetător la Blue Marble Space Institute of Science și afiliat al Frontier Development Lab și al SETI Institute.

A câștigat peste 10 premii și a publicat 2 cărți și mai mult de 20 de articole și capitole în diverse volume de studii.

https://www.gmu.edu/news/2025-07/george-mason-faculty-member-helps-nasa-astrobiology-task-force-shape-future-goals

https://www.youtube.com/watch?v=34gA7djhKlg

O ROMÂNCĂ ÎN ARHIVELE COSMOSULUI: PREZENȚA GABRIELEI RĂDULESCU ÎN ISTORIA CETI – CRISTIAN TAMAȘÎntr‑un domeniu dominat d...
31/01/2026

O ROMÂNCĂ ÎN ARHIVELE COSMOSULUI: PREZENȚA GABRIELEI RĂDULESCU ÎN ISTORIA CETI – CRISTIAN TAMAȘ

Într‑un domeniu dominat de nume sonore din SUA, Rusia, și Europa Occidentală, apare o surpriză intelectuală cu buletin românesc:

Gabriela Rădulescu, cercetătoare stabilită în S.U.A. (Guggenheim Postdoctoral Fellow, Smithsonian National Air and Space Museum, Washington, D.C., S.U.A.), reușește să rescrie — cu o rigoare aproape arheologică și o luciditate critică rară — istoria comunicării cu posibilele inteligențe extraterestre.

Într‑o epocă în care CETI (Communication with Extraterrestrial Intelligence) și SETI (Search for Extraterrestrial Intelligence) sunt adesea prezentate ca simple aventuri tehno‑științifice, Gabriela Rădulescu vine cu o perspectivă radical diferită:

CETI nu este doar radioastronomie, ci și geopolitică, cultură științifică, diplomație tehnologică și, mai ales, o poveste despre cm Estul și Vestul au colaborat în plin Război Rece.

Doctoratul ei, susținut la Technische Universität Berlin, și cercetările postdoctorale de la Smithsonian National Air and Space Museum (Washington D.C.), o plasează în prima linie a istoricilor care reinterpretează originile CETI.

Gabriela demonstreaza că „Metalaw” — conceptul juridic despre relațiile cu posibile civilizații extraterestre — a fost, de fapt, prima formă coerentă de preocupare CETI, înainte de antene, semnale și protocoale radio.

Totul a început în 1959.

În acel an, contactul cu posibile ființe inteligente din univers a devenit pentru prima dată o preocupare științifică legitimă, cu baze empirice solide, datorită fizicienilor Giuseppe Cocconi și Philip Morrison, odată cu publicarea celebrului articol din revista Nature („Searching for Interstellar Communications”, studiul clasic ce a inaugurat în mod oficial cercetarea științifică modernă privind comunicarea cu inteligențe extraterestre, Nature, vol. 184, nr. 4690, pp. 844–846, 19 septembrie 1959) — textul care avea să devină actul de naștere al cercetării moderne privind comunicarea cu inteligențe extraterestre.

În paginile acelui articol, cei doi oameni de știință au demonstrat teoretic că este posibilă comunicarea în spectrul electromagnetic între civilizații separate de distanțe interstelare uriașe. Ideea nu era doar speculativă, ci se sprijinea pe cunoștințele tehnice și astronomice ale epocii.

Accentul istoriografic pus pe articolul din Nature se explică în mare parte prin momentul în care a apărut.

Până în 1959, observațiile astronomice dincolo de spectrul vizibil — în special cele din domeniul undelor radio — ajunseseră la un nivel de maturitate care transforma radioastronomia într-un domeniu tehno‑științific revoluționar.

În acest context, propunerea lui Cocconi și Morrison nu doar că părea plauzibilă, ci deschidea o nouă eră în felul în care omenirea își imagina posibilitatea comunicării cu alte inteligențe din cosmos.

Colaborarea sovieto‑americană de la Observatorul astronomic Biurakan (Armenia, 1971) nu a fost o simplă conferință, ci un moment fondator al unei comunități științifice transfrontaliere, în care astronomi, lingviști, juriști și ingineri au încercat să imagineze un limbaj comun pentru inteligențe non‑umane.

Astronautica și radioastronomia au funcționat ca punți diplomatice între două sisteme opuse, între lumi politico-economice antagonice, iar CETI a fost un laborator al cooperării științifice globale.

Prin articolele și studiile ei publicate internațional, inclusiv analiza dedicată activităților astronomilor est-europeni implicați în comunicarea interstelară, Gabriela Rădulescu devine prima cercetătoare română care se afirmă în mod vizibil în istoriografia CETI.

Prezența ei în acest domeniu nu este doar o notă de subsol exotică, ci o dovadă că România are o voce în dezbaterea globală despre cm ne imaginăm inteligența extraterestră și cm ne raportăm la ea.

Într‑un peisaj științific în care marile puteri au dominat narațiunea, contribuția Gabrielei Rădulescu aduce o perspectivă critică, interdisciplinară și profund umanistă — o reamintire că istoria CETI nu este doar despre antene îndreptate spre cer, ci și despre oamenii care au îndrăznit să gândească dincolo de granițe, ideologii și specii.

Cosmosul Europei Estice: povestea uitată a CETI și vocea care o reînvie

Există istorii care par să se fi scris singure, cu personaje relevante, instituții puternice și narațiuni care se repetă până devin dogmă.

Iar apoi există istorii care au nevoie de cineva care să le scuture de praf, să le reașeze în lumină și să arate că adevărul nu se află întotdeauna în centrele de putere, ci adesea la margini, în locuri unde nimeni nu se așteaptă să găsească începuturile unei revoluții intelectuale.

Așa este povestea CETI — comunicarea cu posibile/probabile inteligențe extraterestre — atunci când o privești prin ochii Gabrielei Rădulescu.

Cercetările ei despre conexiunile terestre și extraterestre din Armenia și Cehoslovacia, repezintă o demonstrație elegantă că istoria CETI nu este doar o poveste americană sau sovietică, ci una profund est‑europeană, cu rădăcini în observatoare astronomice, institute juridice și comunități științifice care au îndrăznit să gândească dincolo de granițe, ideologii și specii.

În centrul acestei istorii se află Observatorul Astrofizic Biurakan din Armenia, un loc care, în anii ’60 și ’70, a devenit epicentrul conceptual al comunicării interstelare.

Este o perspectivă densă, interdisciplinară și extrem de valoroasă pentru istoria CETI/SETI, pentru că aduce în prim‑plan o perspectivă rar explorată: rolul Europei de Est în imaginarul și practica comunicării cu inteligențe extraterestre.

Gabriela Rădulescu reușește să lege istoria științei, antropologia, geopolitica și cultura instituțională într‑un mod care reconfigurează complet narațiunea dominantă despre CETI.

Istoria CETI/SETI a fost mult timp spusă din perspectiva S.U.A. și, parțial, a U.R.S.S.

Gabriela Rădulescu demonstrează că această narațiune este incompletă și că Armenia (Biurakan) și Cehoslovacia au avut un rol mult mai important decât se credea.

Ea subliniază că observatorul astrofizic Biurakan a fost centrul conceptual al CETI global în anii ’60–’70, Cehoslovacia a fost un nod intelectual pentru discuțiile despre Metalaw și dreptul cosmic, și Europa de Est nu a fost doar un „sat periferic” al științei, ci un laborator de idei radicale.

Acolo, în 1971, la prima conferință sovieto‑americană dedicată inteligențelor extraterestre, s‑a născut CETI ca program global.

Nu ca un experiment izolat, nu ca o fantezie tehnologică, ci ca o disciplină în toată regula, în care astronomi, lingviști, matematicieni și filosofi au încercat să imagineze un limbaj universal.

Biurakan a fost, cm spune Gabriela Rădulescu, un spațiu liminal: suficient de aproape de Moscova pentru a primi resurse, suficient de departe pentru a respira intelectual.

Sub protecția lui Viktor Ambarțumian, o figură colosală a astronomiei sovietice, cercetătorii au putut discuta liber despre civilizații extraterestre, limbaje matematice și riscurile comunicării interstelare, cu o deschidere care sfida logica Războiului Rece.

Biurakan I (1971) – momentul fondator, locul unde CETI devine disciplină

Gabriela Rădulescu explică de ce Observatorul Astrofizic Biurakan (Armenia) a fost atât de important.

Pentru că acolo a avut loc prima conferință sovieto‑americană despre comunicarea cu posibile inteligențe extraterestre, pentru că acolo s-a definit CETI ca program global, nu doar ca experiment izolat și s-a discutat despre limbaje universale, matematică, semiotică, modele de civilizații.

Biurakan II (1975) – maturizarea conceptuală, momentul când s-au rafinat ideile despre comunicare interstelară, s-au discutat riscurile METI (Messaging to Extraterrestrial Intelligence) înainte ca termenul să existe și s-au conturează două direcții CETI (dialog) vs. SETI (detectare).

De ce Armenia?

Armenia era un spațiu „liminal” între U.R.S.S. și Orient.

Observatorul avea o autonomie intelectuală neobișnuită iar Nikolai Ambarțumian, directorul observatorului, era o figură științifică uriașă, capabilă să protejeze cercetarea de presiuni politice.

Cehoslovacia și Metalaw: dreptul cosmic ca formă timpurie de CETI

Una dintre ideile centrale ale Gabrielei Rădulescu este că Metalaw a fost printre primele comunicări CETI reale.

Metalaw, comunicare juridică interspecii, a fost formulată de Andrew G. Haley în 1956 și dezvoltată în Europa Centrală și punând întrebarea fundamentală:

Ce reguli morale și juridice se aplică în contactul cu o altă inteligență?

Metalaw este o formă de comunicare conceptuală, înainte de semnalele radio.

Cehoslovacia ca spațiu intelectual fertil

Juristul cehoslovac Vladimir Mandl și alții au contribuit la primele discuții despre dreptul cosmic, Cehoslovacia devenind un centru al reflecției juridice despre spațiu, independent de marile puteri.

Est–Vest: colaborare, tensiune și schimb de idei

Gabriela Rădulescu arată că relațiile dintre Est și Vest în domeniul CETI au fost surprinzător de deschise, profund intelectuale și mai puțin ideologizate decât alte domenii științifice.

De ce a fost posibilă colaborarea?

CETI era perceput ca un domeniu „speculativ”, deci mai puțin sensibil politic, astronomii aveau tradiții de colaborare internațională încă din perioada interbelică, comunicarea cu posibilele civilizații extratereștrii reprezenta un subiect „neutru”, care permitea dialogul.

Rolul lui Carl Sagan și al lui Nikolai Kardașev

Gabriela Rădulescu subliniază un amănunt important, Carl Sagan a fost un mediator cultural între Est și Vest, Nikolai Kardașev a fost arhitectul conceptual al CETI sovietic, iar ambii au văzut CETI ca pe un proiect global, nu național.

Antropologia CETI: ce înseamnă să studiezi oamenii care vor să comunice cu extratereștrii

Gabriela introduce o perspectivă antropologică original, CETI ca fenomen cultural, nu este doar știință, ci și imaginar, speranță, anxietate, dar oamenii de știință proiectează asupra extratereștrilor propriile lor valori.

Observatorul Biurakan fost un spațiu social a fost un loc unde s-au întâlnit sovietici, americani, armeni, europeni, un laborator al dialogului, comunicării și colaborării oneste în plin Război Rece.

Cehoslovacia, aparent periferică în marile narațiuni ale științei spațiale, a devenit un laborator al reflecției juridice despre cosmos.

Acolo, în cercuri academice discrete, s‑a dezvoltat „Metalaw” — un set de principii etice și juridice care încerca să răspundă la întrebarea fundamentală: ce reguli se aplică atunci când două inteligențe, umană și non‑umană, intră în contact?

Gabriela Rădulescu demonstrează limpede că Metalaw a fost, de fapt, prima preocupare CETI adevărată.

Înainte de antene, înainte de semnale radio, înainte de protocoale tehnice, oamenii au încercat să imagineze un cod moral interstelar.

Cehoslovacia a fost un nod intelectual în această aventură, un loc unde dreptul cosmic a prins formă, independent de marile puteri.

Studiile Gabrielei Rădulescu scot la lumină și o altă dimensiune esențială: colaborarea Est–Vest în domeniul CETI a fost surprinzător de fluidă, chiar în momentele cele mai tensionate ale Războiului Rece.

Comunicarea cu extratereștrii era un subiect suficient de exotic pentru a scăpa de suspiciunile politice, iar astronomii — de la Carl Sagan la Nikolai Kardașev — au văzut în acest domeniu o șansă de a construi punți, nu ziduri.

Biurakan a devenit astfel un spațiu de dialog, un loc unde americanii și sovieticii puteau discuta despre civilizații extraterestre cu o libertate pe care nu o aveau în alte domenii.

Gabriela Rădulescu aduce în această poveste o perspectivă antropologică rară.

Pentru ea, CETI nu este doar tehnologie, ci și cultură, imaginar, anxietate și speranță.

Observatorul Biurakan nu a fost, nu este, doar o instituție științifică, ci un spațiu social, un loc unde oamenii au proiectat asupra posibililor extratereștri propriile lor valori, temeri și aspirații.

Comunicarea cu posibilele inteligențe extraterestre devine, în lectura Gabriela Rădulescu, un mod de a ne înțelege pe noi înșine, de a ne defini limitele și de a ne imagina viitorul.

Esența care se desprinde este, în fond, o reparație istoriografică.

CETI nu a fost doar tehnologie, este și istorie, cultură, drept, geopolitică și antropologie.

Europa de Est trebuie reintegrată în istoria CETI.

Armenia și Cehoslovacia au fost în acest domeniu inovatoare, influente, dar ignorate în narațiunea occidentală.

Comunicarea cu extratereștrii este un mod de a ne înțelege pe noi înșine, CETI este o oglindă a umanității, adresând niște întrebări fundamentale, cm definim inteligența, cm definim alteritatea, cm imaginăm viitorul.

Gabriela Rădulescu reconfigurează istoria CETI/SETI, demonstrând că Europa de Est — prin Armenia și Cehoslovacia — a fost un actor central în dezvoltarea ideilor despre comunicarea cu inteligențe extraterestre, iar Metalaw, nu radioastronomia, a fost primul limbaj al acestui dialog cosmic.

Europa de Est — Armenia, Cehoslovacia, cercetătorii lor, instituțiile lor — nu mai apar ca note de subsol în istoria CETI, ci ca actori centrali.

Iar vocea Gabrielei Rădulescu, limpede, critică și profund documentată, reușește să reînvie o poveste cosmică pe care lumea o uitase.

În final, rămâne ideea că CETI nu este doar despre extratereștri.

Este despre oameni.

Despre felul în care ne imaginăm alteritatea, despre cm construim punți în ciuda granițelor și despre cum, în momentele noastre cele mai îndrăznețe, îndrăznim să ridicăm privirea spre cer și să ne întrebăm cine ar putea fi acolo.

În această poveste, Europa de Est nu este periferie, ci centru.

Iar Gabriela Rădulescu este una dintre puținele voci care au avut curajul să o spună.

Pentru că există momente în istoria speciei umane în care, în loc să ne certăm pe resurse, teritorii, cine a inventat sarmaua sau mămăliga, ne ridicăm privirea spre cer și ne întrebăm, cu o candoare aproape indecentă: „Oare e cineva acolo ?”.

© 2026 Cristian Tamaș. Acest articol este un articol cu acces deschis, distribuit în conformitate cu termenii și condițiile licenței Creative Commons Attribution (CC BY).

GABRIELA RĂDULESCU a încheiat o bursă postdoctorală Guggenheim (2024–2025) la Smithsonian National Air and Space Museum, Washington D.C., S.U.A.

Gabriela deține un doctorat în istoria științei obținut la Universitatea Tehnică din Berlin.

Teza ei de doctorat, „O istorie a comunicării cu inteligența extraterestră (CETI): astronautică și radioastronomie dincolo de Cortina de Fier (1956–1976)”, reprezintă o intervenție istoriografică radicală asupra subiectului, demonstrând cm „Metalaw” (principiile juridice și etice care ar trebui să guverneze relațiile dintre omenire și o civilizație extraterestră, „drept internațional cosmic”) a fost primul concept CETI și cm relațiile din domeniul astronauticii dintre Est și Vest au constituit nucleul CETI‑ului din radioastronomie.

Metalaw : înainte de antene, semnale și protocoale radio, oamenii au încercat să formuleze reguli pentru o relație cu o inteligență necunoscută, dar fără a ști cine sunt ceilalți participanți, cm gândesc sau ce valori au.

Gabriela continuă să cerceteze istoria contactului cu inteligențe extraterestre, cu accent asupra istoriei timpurie a CETI/SETI, dreptul spațial și Metalaw, colaborarea Est–Vest în radioastronomie, istoria științei în U.R.S.S., Armenia și Europa Central‑Estică.

https://si.academia.edu/GabrielaRadulescu

„Soviet Russian and Armenian Radio Astronomers in Communication with (Extra)Terrestrial Intelligence” – Gabriela Rădulescu:
https://allegralaboratory.net/soviet-russian-and-armenian-radio-astronomers-in-communication-with-extra-terrestrial-intelligence/

„Making Outer Space Legal: The ‘Appearance’ of Extraterrestrial Intelligence at the Dawn of the Space Age” Gabriela Rădulescu:
https://www.mdpi.com/2409-9252/6/1/12

ANTROPOLOGIE INTERSTELARĂ (Podcast): https://creators.spotify.com/pod/profile/gabriela-radulescu/

Address

Bucharest

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Societatea Romana de Science Fiction si Fantasy posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Share

Share on Facebook Share on Twitter Share on LinkedIn
Share on Pinterest Share on Reddit Share via Email
Share on WhatsApp Share on Instagram Share on Telegram