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臺北市私立慧誠老人長期照顧中心（養護型）, 文山區木柵路二段163號, Taipei (2026)

17/04/2026

「粉紅超跑」是信眾對苗栗通霄白沙屯拱天宮媽祖進香時所搭乘「鑾轎」的愛稱。
這個稱號由來有兩個主要原因：

* 外觀特徵：媽祖鑾轎上方覆蓋著一層粉紅色遮雨布（帆布），用來保護神轎與神像。
* 行進速度：白沙屯媽祖進香的路線不固定，完全依憑媽祖旨意，且時常展現出極其迅速敏捷的行軍速度，讓跟隨的信徒必須快步甚至奔跑才趕得上，因此被形容為「超跑」。

# # 2026 年進香最新動態
目前（2026年4月17日）正值白沙屯媽祖往北港進香期間：

* 起駕時間：2026 年 4 月 12 日深夜起駕，展開 8 天 7 夜的行程。
* 報名盛況：今年報名人數突破 40 萬人（部分報導指包含代辦等相關統計達 46 萬人），再創歷史新高。
* 三媽同轎：今年創下史上第一次「三媽同轎」，神轎內除了白沙屯媽祖，還有山邊媽祖與爐主媽一同前往北港。
* 最新進度：今日（4月17日）已完成刈火儀式圓滿起駕，目前「粉紅超跑」正全速回鑾，預計將於 4 月 20 日下午回到通霄拱天宮。

05/04/2026

清明掃墓長時間跪拜、搬運供品易導致膝蓋與腰部痠痛。復健重點為「預防大於治療」，建議掃墓前進行暖身，過程中穿戴護膝、分工合作，並利用蹲姿取代彎腰。若已產生痠痛，可做膝關節伸展與肌力訓練，若急性腫痛應儘速就醫。
掃墓復健與預防活動建議：
事前暖身（預防）：進行全身性伸展，特別是下肢，提前讓關節「預熱」。
跪拜護理（緩解）：長時間跪拜會增加膝關節壓力，建議在膝蓋下方墊軟墊或護膝。
正確動作（腰膝）：搬重物應利用雙腿力量站起，而非直接彎腰，避免單側受力。
動態休息（緩解）：「分段」行走，分工合作，避免長時間連續勞動。
居家復健三式（緩解膝痛）：
伸展股直肌：站姿，抬起一隻腳，膝蓋彎曲，用手握住腳踝做牽拉，伸展大腿前側。
股四頭肌肌力訓練：躺著，毛巾放雙膝下方，膝關節往下壓，增強關節支撐力。
內收肌肌力訓練：躺著，雙膝夾住枕頭或毛巾，增強大腿內側力量。
注意事項：
掃墓若出現關節迅速腫脹、局部疼痛和發熱，可先冰敷並減少活動，若無緩解應尋求專業復健科醫師協助。

01/04/2026

這是一個很有趣的轉折！從剛才深度的照顧者研究與統計分析討論，轉向運動指導員（Exercise Instructor/Trainer），這在長期照護或高齡化研究中其實是一個非常關鍵的角色。
如果你是想將之前的研究發現（例如照顧者的決策衝突、壓力管理）應用到運動指導員的實務中，或者正在評估運動指導員在長照體系中的功能，可以從以下幾個維度來對接：
# # 1. 運動指導員在長照中的「心理支持」角色

* 不僅是教動作：對於長期處於高壓力的照顧者，運動指導員往往是他們少數能接觸到的「外界支持」。
* 減輕照顧負擔：指導員若能提供適合長者的功能性訓練（如防跌倒、肌力訓練），能直接提升病人的自主能力，進而降低照顧者的體力負荷與決策壓力。

# # 2. 專業介入的「臨床意義」

* 數據支持：如同我們剛才討論的 $R^2$ 與樣本量，運動指導員的介入效果（如：參與運動 12 週後，照顧者的壓力指數下降多少？）也需要嚴謹的功效分析來驗證其臨床價值。
* 動機與依從性：運動指導員如何運用類似「李克特量表」的評估工具來了解學員的運動動機，並排除反應偏差（學員可能為了迎合老師而說「我有進步」）。

# # 3. 跨專業協作（Interprofessional Collaboration）

* 在長照決策中，運動指導員可以提供關於病人「生理預後」的專業觀察，幫助照顧者在面臨如「是否居家照護」或「入住機構」的決策衝突時，有更客觀的生理數據參考。

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你想從哪個角度深入探討「運動指導員」？

* 是關於高齡運動指導的課程設計？
* 還是運動指導員如何幫助緩解照顧者壓力？
* 或者是想針對運動指導員的相關研究進行統計方法（如 SEM 或信效度）的討論？

請告訴我你的具體脈絡，我會像剛才分析論文一樣為你提供見解！
你想了解運動指導員在「預防醫學」還是「長照實務」中的具體應用？

08/03/2026

打鼓是一項結合多重感官刺激與高階認知運作的活動，對大腦發展具有顯著的正向影響。透過手、腳、眼、耳的高度協調，打鼓能有效強化感官統合並提升各項認知功能。
感官統合的影響

* 多感官整合：打鼓需同時處理聽覺（監聽節奏）、視覺（看譜或指揮）與觸覺/動覺（擊打回饋與肢體動作），幫助大腦建立快速整合不同感官訊息的能力。
* 本體覺與運動控制：擊鼓動作涉及大肌肉與精細動作的精準控制，有助於強化身體的空間知覺與運動主體感。
* 聽知覺與專注力：規律的節奏訓練能提升聆聽技巧，並要求大腦在重複的律動中保持高度注意力，這對改善專注力渙散有實質幫助。

認知能力的提升

* 大腦結構優化：研究指出鼓手的大腦連結與常人不同，且平穩的節奏訓練能讓大腦認知能力變得更好。
* 四肢獨立與左右腦平衡：打鼓的核心「四肢獨立訓練」能強迫左右腦同步協調，促進神經系統的靈活性。
* 記憶與學習技巧：規律的擊奏練習能鍛鍊記憶技巧（如記譜與節奏型態），其過程與學習新語言的認知機制相似。
* 情緒調節與行為控制：打鼓能幫助大腦「控制行為區域」產生正面影響，常被運用於輔助治療 ADHD（注意力不足過動症）、自閉症及情緒困擾，幫助使用者控制衝動並提升自信。

應用範疇

* 兒童發展：作為早期感官開發的工具，幫助培養節奏感與手眼協調。
* 高齡者與復健：針對輕度認知缺損長者或中風患者，打鼓可作為音樂治療手段，延緩認知衰退並改善情緒。
* 情緒與身心障礙：如帕金森氏症患者透過打鼓緩解行動障礙，或幫助特殊族群建立社交能力。

01/03/2026

地藏菩薩保佑: 地藏經不是念。請爺爺講出地藏經意思。度無量眾生。至於有些長輩說，地藏經會招陰的。那是眾生心不定。地藏菩薩慈悲，度無量眾生。眾生心清淨，可以明心見性。心如虛空，
虛空沒有動。

心如工畫師。能畫諸世間：所以心要是如工畫師，衆生之心你就能夠畫諸世間，永遠在生死當中。

五蘊悉從生：在色受想行識當中，我們世間離不開這五蘊，五蘊一直從我們的心一直來產生出來，每天接受的這些萬物，你所感受的，感受的好與不好，你的感覺就開始想，然後後想不好的事情行動，人家看你一眼，人家就要打人一樣，就是那個受想的感覺，有時候人家欺負你，你還跟他道歉，所以這種的心是不一樣的。

無法而不造：但是這種五蘊悉從生的心，因為你們為了利益、名聲、愛、取，而沒辦法不造這個業。

色中無大種：在於萬物當中，他也無視於虛空的存在，因為他在怎麼去變化。譬如我們在世間，建高樓大廈、船、飛機，這些在裡面，但是虛空還是沒有動。

亦不離大種：但是這萬物離不開在這虛空裡面。就是說要是我們用真性在運用的話，一切萬物都離不開我們的自心。

25/02/2026

元宵節（農曆正月十五）是春節的最後一天，又稱「小過年」或「上元節」。2026 年的元宵節為 3 月 3 日（星期二），當晚還會出現罕見的「血月」月全食景觀。
城市學
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+3
🍡 元宵 vs. 湯圓：差別在哪？
雖然兩者外觀相似，但製作方式與口感大不相同：
元宵（搖出來的）：將餡料切塊沾水後，放在鋪滿糯米粉的竹篩中反覆滾動而成。外層較乾、有粉感，煮出來的湯頭較濃稠。
湯圓（搓出來的）：將糯米粉加水揉成糰，再包入餡料用手搓圓。表皮平滑、口感較軟 Q 且黏口。
食譜自由配- 自由電子報
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+4
👨‍🍳 煮出 Q 彈湯圓的 3 大祕訣
想煮出不破皮、不黏鍋的完美湯圓，請參考桂冠食品的專業建議：
滾水下、小火煮：大火煮開水後下湯圓（不需解凍），接著轉小火慢煮，避免劇烈水流扯破表皮。
輕輕攪動：下鍋時用湯匙順時針攪動水流，形成漩渦，防止湯圓黏在鍋底。
點水法：當湯圓浮起後，可加入半碗冷水待再次煮沸，重複此動作可確保內餡熟透且外皮更 Q。
大般若經第五會

序

[2]西明寺沙門玄則[3]撰

蓋聞申申夭夭，宴居而欲流誨；憤憤[4]悱悱，離座而思請益。況深慈之遠鞠、遍知之委照，妙感之潛通、玄機之盛扣，其於說也，何能已乎！神運之來，亟諧景集，靈山之上，復動希聲。良由心塗易蕪、情靄難拂，滯識象之為識、昧空色之即空，豈知夫法體法如不一不二，性相唯寂言慮莫尋。既無一在而可舒，又無不在而可卷，諒非兆[5]朕之可導，又非塵躅之可隨，斯則行不行矣！住不住矣！觀無二之性與二不二，則非一之名在一恒一，故紛之則萬舛、澄之則一如。一如未限而義區之，一義未易而名異之，一名未改而想貿之，一想未派而取亂之。過此[6]以往，其不涯矣。故正乘之與大心、迴向之與隨喜，忘之則戒定慧蘊，存之則想心見倒。夫見生死者三有，著涅槃者二乘，是故知生死空斯出三界矣！知涅槃空斯過二地矣！釋五花之授記乃證菩提，搋七寶之校量方深福德。天供天護，加頂讚而徒殷；神呪神珠，語靈祥而不極。鋪惟此會，未傳茲壤。凡二十四品，今譯充十卷。其亹亹通韻、新新渴奉者，固當不以抵羽而輕積珍矣！

大般若波羅蜜多經卷第五百五十六

[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯

[7]第五分善現品第一

如是我聞：

一時，薄伽梵住王舍城鷲峯山頂，與大苾芻眾萬二千人俱，皆阿羅漢，具壽善現、舍利子等而為上首，除阿難陀獨居學地。復有無量無數菩薩摩訶薩得無礙辯，慈氏菩薩、妙吉祥菩薩等而為上首。

爾時，世尊告善現曰：「汝以辯才應為菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多，令諸菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多速得成辦。」

時，舍利子作是念言：「具壽善現為以自力為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多？為是如來威神之力？」

爾時，善現知舍利子心之所念，便告之言：「諸佛弟子有所宣示，皆是如來威神之力。何以故？舍利子！佛為弟子宣示法要，彼依佛教精勤修學，乃至證得諸法實性，證已為他有所宣示，若與法性能不相違，皆是如來威神所致，亦是所證法性等流，是故我當為諸菩薩宣示般若波羅蜜多，皆是如來威神之力。」

爾時，善現便白佛言：「世尊[8]使我為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多，令諸菩[9]薩眾修行般若波羅蜜多速得成[10]辦。世尊！所言諸菩薩者，何法增語謂為菩薩？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩，亦不見有法可名般若波羅蜜多。世尊！我於菩薩及菩薩法不見不得，亦復不見不得般若波羅蜜多，云何使我為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多？世尊！我教何等菩薩摩訶薩修行何等般若波羅蜜多令速成[＊]辦？

「世[1]尊！菩薩摩訶薩聞說是語，心不沈沒亦[2]無退屈、不驚、不怖，如說而住修行般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩應[3]有般若波羅蜜多令速成[＊]辦，若無所執[4]即是般若波羅蜜多。

「復次，世尊！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應如是學，謂不執著是菩薩心。何以故？是心非心本性淨故。」

時，舍利子問善現言：「為有是心非心性不？」

善現反問舍利子言：「心非心性若有若無為可得不？」

舍利子言：「不也！善現！」

善現便語舍利子言：「心非心性若有若無既不可得，如何可問為有是心非心性不？」

時，舍利子問善現言：「何等名為心非心性？」

善現答言：「若無變壞亦無分別，是則名為心非心性。」

時，舍利子讚善現言：「善哉！善哉！誠如所說。佛說仁者住無諍定最為第一，實如聖言。若菩薩摩訶薩聞說是語，心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖，如說而住修行般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩已於無上正等菩提得不退轉。若菩薩摩訶薩如是觀察心非心性，是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。若諸有情欲勤修學或聲聞地、或獨覺地、或菩薩地，皆於般若波羅蜜多，應常聽聞、受持、讀誦、令善通利、如說修行。所以者何？於此般若波羅蜜多甚深教中，廣說一切所應學法。諸菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多精勤修學，於一切處皆得善巧。」

爾時，善現復白佛言：「我於菩薩心不知亦不得，我於菩薩摩訶薩眾及於般若波羅蜜多俱不見有實事可得，云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多？世尊！我觀一切若生若滅、若染若淨都不可得，而於其中說有菩薩、般若名等便有疑悔。世尊！菩薩等名俱無決定亦無住處。所以者何？菩薩名等都無所有，無所有法無定無住。若菩薩摩訶薩聞說是事，心不沈沒亦[5]無退屈、不驚、不怖，當知是菩薩摩訶薩決定安住不退轉地，以無所住而為方便住無所住。

「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，不應住色，亦不應住受、想、行、識。所以者何？若住於色，便作色行，非行深般若波羅蜜多；若住受、想、行、識，便作受、想、行、識行，非行深般若波羅蜜多。所以者何？非作、行者能攝受般若波羅蜜多，若不能攝受般若波羅蜜多則不能修習般若波羅蜜多，若不能修習般若波羅蜜多則不能圓滿般若波羅蜜多，若不能圓滿般若波羅蜜多則不能成辦一切智智，若不能成辦一切智智便不能益所益有情。所以者何？色不應攝受，受、想、行、識，亦不應攝受，般若波羅蜜多亦不應攝受；色不可攝受故即非色，受、想、行、識亦不可攝受故即非受、想、行、識，般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。

「諸菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多，若如是學甚深般若波羅蜜多，是名菩薩無所攝受三摩地輪，廣大資具無量無出，不為一切聲聞、獨覺之所引奪，亦不攝受一切智智。所以者何？是一切智智非取相修得，諸取相者皆是煩惱。若取修得一切智智者，則勝軍梵志於一切智智不應信解，是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法，名隨信行，而能以少分智觀一切法性空，悟入一切智智。既悟入已不取色相，亦不取受、想、行、識相，不以喜樂觀見此智，不以得聞觀見此智，不以內色觀見此智，不以外色觀見此智，不以內外色觀見此智，亦不離色觀見此智；不以內受、想、行、識觀見此智，不以外受、想、行、識觀見此智，不以內外受、想、行、識觀見此智，亦不離受、想、行、識觀見此智。勝軍梵志以如是等諸離相門，於一切智智深生信解，名隨信行，於一切法皆無取著。如是梵志以離相門，於一切智智得信解已，於一切法皆不取相，亦不思惟無相諸法。如是梵志由勝解力，於一切法不取、不捨、無得、無證。時，彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著，以真法性為定量故。

「世尊！是菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多，不攝受色，亦不攝受受、想、行、識，雖於諸法無所攝受，若未圓滿如來十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等，終不中道入般涅槃。當知如是諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多，雖無取著而能成辦一切智智，利益安樂一切有情。

「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，應如是觀：何謂般若波羅蜜多？是誰般若波羅蜜多？若法無所有、不可得，是般若波羅蜜多耶？無所有中無彼無此何所繫屬？世尊！若菩薩摩訶薩於如是事審觀察時，心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖，當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。」

時，舍利子問善現言：「何因緣故色離色性，受、想、行、識離受、想、行、識性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性，而說菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多？」

善現答言：「如是！如是！色離色性，受、想、行、識離受、想、行、識性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性。如是諸法，相亦離性，性亦離相，相亦離相，性亦離性，能相、所相俱不可得。若菩薩摩訶薩能如實知如是義者，不離般若波羅蜜多。」

時，舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩於此中學，速能成辦一切智智耶？」

善現答言：「如是！如是！若菩薩摩訶薩於此中學，速能成辦一切智智。何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩知一切法無生滅故。舍利子！若菩薩摩訶薩能如是行，則為隣近一切智智。

「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩若行色為行相，若行色生為行相，若行色壞為行相，若行色滅為行相，若行色空為行相，若謂我能行，是行有所得。若行受、想、行、識為行相，若行受、想、行、識生為行相，若行受、想、行、識壞為行相，若行受、想、行、識滅為行相，若行受、想、行、識空為行相，若謂我能行，是行有所得。若菩薩摩訶薩作如是念：『我是菩薩，能行般若波羅蜜多。』是為行相。若菩薩摩訶薩作如是念：『能如是行者，是修行般若波羅蜜多。』亦為行相，當知是菩薩無方便善巧。」

時，舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩當云何行，名行般若波羅蜜多？」

善現答言：「諸菩薩摩訶薩若不行色，不行色相，不行色生，不行色壞，不行色滅，不行色空，是行般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若不行受、想、行、識，不行受、想、行、識相，不行受、想、行、識生，不行受、想、行、識壞，不行受、想、行、識滅，不行受、想、行、識空，是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不取亦不取，是行般若波羅蜜多。何以故？舍利子！以一切法皆不可取，不可隨行，不可執受，離性相故，如是名為諸菩薩摩訶薩於一切法無生定輪，廣大資具無量無出，不共一切聲聞、獨覺。若菩薩摩訶薩安住此定，疾證無上正等菩提。」

爾時，善現承佛神力，復告大德舍利子言：「若菩薩摩訶薩雖安住此定，而不見此定亦不著此定，亦不念言：『我於此定已、正、當入。』彼如是等思惟分別，由此定力一切不起，當知已為過去如來、應、正等覺授與無上正等菩提不退轉記。」

時，舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩由住此定，已為過去諸佛世尊現前授記，是菩薩摩訶薩為能顯示如是定不？」

善現答言：「不也！舍利子！何以故？是善男子於如是定無知無想。」

舍利子言：「具壽說彼諸善男子於如是定無知無想耶？」

善現報言：「我定說彼諸善男子於如是定無知無想。所以者何？如是諸定無所有故。彼善男子於如是定無知無想，如是諸定於一切法亦無知無想。所以者何？以一切法無所有故。」

時，薄伽梵讚善現言：「善哉！善哉！如汝所說。故我說汝住無諍定最為第一。諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多應如是學，若如是學名學般若波羅蜜多。」

時，舍利子便白佛言：「若菩薩摩訶薩能如是學，名真學般若波羅蜜多耶？」

佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩能如是學，名真學般若波羅蜜多。」

時，舍利子復白佛言：「諸菩薩摩訶薩如是學時，於何法學？」

佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩如是學時，非於法學。何以故？舍利子！如諸愚夫異生所執，非一切法如是有故。」

時，舍利子復白佛言：「若爾，諸法如何而有？」

佛告舍利子：「如無所有如是而有。若於如是無所有法不能了達，說為無明。愚夫異生於一切法無所有性，無明貪愛增上勢力分別執著斷常二邊，由此不知不見諸法無所有性分別諸法，由分別故便生執著，由執著故分別諸法無所有性，由此於法不見不知。以於諸法不見不知，分別過去未來現在，由分別故貪著名色，著名色故分別執著無所有法，於無所有法分別執著故，於如實道不知不見，不能出離三界生死，不信諦法，不覺實際，是故墮在愚夫數中。由斯，菩薩摩訶薩眾於法性相都無執著。」

時，舍利子復白佛言：「諸菩薩摩訶薩如是學時，豈不求學一切智智？」

佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩如是學時，亦不求學一切智智。然諸菩薩如是學時，雖無所學，而名真學一切智智，速能成辦一切智智[1]故。」

爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！設有人來作如是問：『幻士若學一切智智，彼亦能成辦一切智智不？』我得此問當云何答？」

佛[2]告善現：「我還問汝，隨汝意答。於意云何？幻異色、受、想、行、識不？」

善現答言：「幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻，受、想、行、識亦復如是。」

佛告善現：「於意云何？五取蘊中起想等想，施設言說假名菩薩摩訶薩不？」

善現對[1]曰：「如是！世尊！」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提，修學般若波羅蜜多，一切皆如幻士修學。何以故？幻士即是五取蘊故。所以者何？我說五蘊、眼等六根，皆如幻化都非實有。」

具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩新學大乘聞如是說，其心將無驚怖退屈？」

佛告善現：「若菩薩摩訶薩新學大乘親近惡友，聞如是說心便驚怖則生退屈。若近善友，雖聞此說而不驚怖亦無退屈。」

具壽善現復白佛言：「何等名為菩薩惡友？」

佛告善現：「諸菩薩惡友者，謂教菩薩厭離般若波羅蜜多，捨菩提心取諸法相，令學取相世俗書典，令學聲聞相應經法，又令習近眾魔事業，此等名為菩薩惡友。」

具壽善現復白佛言：「何等名為菩薩善友？」

佛告善現：「諸菩薩善友者，謂教菩薩勤修般若波羅蜜多，乃至為說魔事、魔過，令其覺知方便棄捨，此[2]等名為新學菩薩大誓莊嚴真淨善友。」

具壽善現復白佛言：「[3]言菩薩者是何句義？」

佛告善現：「學一切法無著無礙，覺一切法無著無礙，求證菩提故名菩薩。」

具壽善現復白佛言：「此復何緣名摩訶薩？」

佛告善現：「以諸菩薩於大有情眾中當為上首故，復名摩訶薩。」

時，舍利子便白佛言：「我今樂說摩訶薩義，[4]唯願聽許！」

佛告舍利子：「隨汝意說。」

舍利子言：「以諸菩薩方便善巧，為諸有情宣說法要，令斷我見、有情見、命者見、補特伽羅見、有見、無見、斷常見等，依如是義名摩訶薩。」

爾時，善現亦白佛言：「我今樂說摩訶薩義，[＊]唯願聽許！」

佛告善現：「隨汝意說。」

善現白言：「以諸菩薩發菩提心、無等等心、聲聞獨覺不能引心，於如是心亦不執著。所以者何？一切智心是真無漏不墮三界，不應於中而生執著。依如是義名摩訶薩。」

時，舍利子問善現言：「何因緣故，於如是心亦不執著？」

善現答言：「如是諸心無心性故不應執著。」

時，滿慈子亦白佛言：「我今樂說摩訶薩義，[＊]唯願聽許！」

佛告滿慈子：「隨汝意說。」

滿慈子言：「以諸菩薩普為利樂一切有情被大願鎧故，發趣大乘故，乘大乘故，名摩訶薩。」

爾時，善現便白佛言：「如世尊說諸菩薩摩訶薩被大願鎧，齊何言諸菩薩摩訶薩被大願鎧？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩作如是念：我應度脫無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界。雖作是事，而無有法及諸有情得涅槃者。何以故？諸法實性法應爾故。譬如幻師或彼弟子，於四衢道化作大眾互相加害，於意云何？此中有實相害事不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖現度脫無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界，而無有法及諸有情得涅槃者。若菩薩摩訶薩聞如是事，不驚、不怖亦無退屈，當知是菩薩摩訶薩被大願鎧。」

爾時，善現便白佛言：「如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩不被大願鎧，當知是為被大願鎧。」

佛告善現：「如是！如是！所以者何？一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，諸菩薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被大願鎧。所以者何？色非造非不造，非作非不作，受、想、行、識亦非造非不造，非作非不作。何以故？色乃至識不可得故。」

具壽善現[A1]便白佛言：「如我解佛所說義者，色乃至識無染無淨。所以者何？色無縛無脫，受、想、行、識亦無縛無脫。」

時，滿慈子問善現言：「尊者說色無縛無脫，說受、想、行、識亦無縛無脫耶？」

善現答言：「如是！如是！」

滿慈子言：「說何等色無縛無脫？說何等受、想、行、識亦無縛無脫耶？」

善現答言：「說如幻士色無縛無脫，說如幻士受、想、行、識亦無縛無脫。所以者何？色乃至識無所有故無縛無脫，遠離故無縛無脫，寂靜故無縛無脫，無生滅故無縛無脫，是名菩薩發趣大乘被大願鎧。」

時，滿慈子聞如是說，歡喜信受默然而住。

爾時，善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩發趣大乘，云何大乘？云何菩薩發趣大乘？如是大乘從何處出至何處住？誰復乘是大乘而出？」

佛告善現：「言大乘者，即是無量無數增語，無邊功德共所成故。云何菩薩發趣大乘者，謂諸菩薩勤修六種波羅蜜多，能從一地進趣一地，是名菩薩發趣大乘。如是大乘從何處出至何處住者，謂此大乘從三界中出、至一切智智中住，然以無二為方便故無出無住。誰復乘是大乘出者？都無乘是大乘出者。所以者何？能乘、所乘如是二法俱無所有，無所有中誰乘何法可名乘者？」

具壽善現復白佛言：「如是大乘普勝一切世間天、人、阿素洛等，如是大乘與虛空等。譬如虛空，普能容受無量無數無邊有情，大乘亦爾，普能容受無量無數無邊有情。又如虛空，無來、無去、無住可見，大乘亦爾，無來、無去、無住可見。又如虛空，前、後、中際皆不可得，大乘亦爾，前、後、中際皆不可得，三世平等故名大乘。」

佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。」

時，滿慈子便白佛言：「世尊先教大德善現為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多，而今何故乃說大乘？」

爾時，善現即白佛言：「我說大乘，將無違越所說般若波羅蜜多？」

佛告善現：「汝說大乘，皆順般若波羅蜜多無所違越。」

具壽善現復白佛言：「我都不得前際後際中際菩薩。色無邊故菩薩亦無邊，受、想、行、識無邊故菩薩亦無邊；即色，離色，菩薩無所有不可得；即受、想、行、識，離受、想、行、識，菩薩亦無所有不可得。如是，世尊！我於此等一切法，以一切種、一切處、一切時，求諸菩薩都無所見竟不可得，云何令我為諸菩薩宣示般若波羅蜜多？

「復次，世尊！言菩薩者，但有假名都無自性。如說我等畢竟不生，但有假名都無自性，諸法亦爾畢竟不生，但有假名都無自性。此中何等是色畢竟不生？若畢竟不生則不名色。何等是受、想、行、識畢竟不生？若畢竟不生則不名受、想、行、識。世尊！色是菩薩不可得，受、想、行、識是菩薩亦不可得，此不可得亦不可得。我於如是一切法，以一切種、一切處、一切時，求諸菩薩皆不可得，當教何等法？修何等法？於何等處、時，證何等法？

「復次，世尊！諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多，但有假名都無自性。如說我等畢竟不生，但有假名都無自性，諸法亦爾，但有假名都無自性。何等是色既不可取亦不可生？何等是受、想、行、識既不可取亦不可生？諸法自性既不可取亦不可生，若法無性亦不可生，此無生法亦不可生，我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多，教畢竟不生菩薩摩訶薩？世尊！離不生法無法可得，亦無菩薩能行無上正等菩提。

「世尊！若菩薩摩訶薩聞說是語不驚、不怖，當知是菩薩摩訶薩能行深般若波羅蜜多。所以者何？若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，觀察諸法，是時菩薩摩訶薩即不取色。所以者何？色無生即非色，色無滅亦非色，[1]既無生無滅即無二無別；若說色，即入無二法數。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法，是時菩薩摩訶薩即不取受、想、行、識。所以者何？受、想、行、識無生即非受、想、行、識，受、想、行、識無滅亦非受、想、行、識，既無生無滅即無二無別。若說受、想、行、識，即入無二法數。」

時，舍利子謂善現言：「如我領解仁所說義，諸菩薩等畢竟不生，若爾，何緣有諸菩薩為度無量無數有情，修多百千難行苦行，備受無量生死大苦？」

善現報言：「非我於彼無生法中，許有菩薩為度無量無數有情，修多百千難行苦行，備受無量生死大苦，然諸菩薩雖為此事，而於其中無苦行想。何以故？舍利子！若於苦行作苦行想，不能饒益無邊有情，是故菩薩於諸苦行作樂行想，於難行行作易行想，於諸有情作父母及己身想，為度彼故發菩提心，由此乃能作大饒益。爾時，菩薩作是思惟：『如我自性，於一切法，以一切種、一切處、時求不可得，內外諸法亦復如是，都無所有皆不可得。』若住此想便不見有難行苦行，由此能為無邊有情修多百千難行苦行，與有情類作大饒益。」

時，舍利子問善現言：「是諸菩薩實無生不？」

善現答言：「如是！如是！一切菩薩皆實無生。」

舍利子言：「為但菩薩實是無生，為一切智亦實無生？」

善現答言：「此一切智亦實無生。」

舍利子言：「為但一切智實是無生，為諸異生類亦實無生？」

善現答言：「諸異生類亦實無生。」

舍利子言：「若諸菩薩皆實無生，諸菩薩法亦應無生；若一切智實是無生，一切智法亦應無生；若異生類實是無生，異生類法亦應無生。若爾，菩薩得一切智，應無生法能證無生。」

善現答言：「我意不許無生法中有得有證。何以故？無生法中證、得無故。」

舍利子言：「為許生法證生法，為許無生法證無生法耶？」

善現答言：「我意不許生法證生法，亦不許無生法證無生法。」

舍利子言：「為許生法證無生法，為許無生法證生法耶？」

善現答言：「我意不許生法證無生法，亦不許無生法證生法。」

舍利子言：「若如是者，應無得、證？」

善現答言：「雖有得、證而非實有。」

舍利子言：「為許未生法生，為許已生法生耶？」

善現答言：「我意不許未生法生，亦不許已生法生。」

舍利子言：「為許生生，為許不生生耶？」

善現答言：「我意不許生生，亦不許不生生。」

舍利子言：「仁者於所說無生法，樂辯說無生相耶？」

善現答言：「我於所說無生法，亦不樂辯說無生相。」

舍利子言：「於無生法起無生言，此無生言亦無生不？」

善現答言：「於無生法起無生言，此法及言俱無生義，而隨世俗說無生相。」

時，舍利子讚善現言：「說法人中仁為第一，除佛世尊無能及者。所以者何？隨所問詰種種法門皆能酬答。」

善現報言：「諸佛弟子於一切法無依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答自在無畏。所以者何？以一切法無所依故。」

時，舍利子謂善現言：「善哉！善哉！若諸菩薩能作如是隨問而答，為由何等波羅蜜多威力所辦？」

善現報言：「此是般若波羅蜜多威力所辦。所以者何？說一切法無所依止，要由般若波羅蜜多達一切法無所依故。舍利子！若菩薩摩訶薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑，當知是菩薩能住如是住恒不捨離，亦常不離大悲作意。」

時，舍利子謂善現言：「若諸菩薩住如是住恒不捨離，亦常不離如是作意者，則一切有情應是菩薩。所以者何？以一切有情亦於此住及此作意常不捨離，般若大悲性平等故，則諸菩薩與諸有情應無差別。」

善現報曰：「善哉！善哉！雖似難我而成我義。何以故？舍利子！一切有情無自性故，當知如是住及作意亦無自性；一切有情性遠離故，當知如是住及作意性亦遠離；一切有情無覺知故，當[1]知如是住及作意亦無覺知。由此因緣，是諸菩薩於如是住及此作意常不捨離，與諸有情亦無差別。若諸菩薩能如是知無所滯礙，是行般若波羅蜜多，我意欲令一切菩薩以此作意，行深般若波羅蜜多。」

第五分天帝品第二

爾時，天帝釋與四萬天子俱來集會，護世四天王與二萬天子俱來集會，索訶界主大梵天王與萬梵眾俱來集會，復有五千淨居天眾俱來集會，是諸天眾業果身光，對佛威光皆悉不現。

時，天帝釋白善現言：「今有無量諸天子等，欲聞大德宣示般若波羅蜜多，唯願大德哀愍為說：云何菩薩應住般若波羅蜜多？」

爾時，善現告帝釋言：「吾承佛力，為諸天眾宣示般若波羅蜜多，如諸菩薩所應安住。汝諸天等，未發無上菩提心者今皆應發。諸有已入聲聞、獨覺正性離生，不復能發大菩提心。何以故？憍尸迦！彼於生死有限礙故。其中若有能發無上正等覺心，我亦隨喜。何以故？憍尸迦！諸有勝人應求勝法，我終不礙他勝善品。」

爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今善能勸諸菩薩。」

具壽善現便白佛言：「我既知恩云何不報！謂過去佛及諸弟子，教諸菩薩種種法要，方便趣入波羅蜜多。如來爾時亦於中學，今證無上正等菩提，轉妙法輪饒益我等。故我今者應隨佛教，攝受護念此諸菩薩，令疾證得無上菩提，轉妙法輪利樂一切，是則名為報彼恩德。」

爾時，善現語帝釋言：「汝等諸天皆應諦聽，當為汝說諸菩薩眾於深般若波羅蜜多所應住相。

「憍尸迦！諸菩薩眾大誓莊嚴發趣大乘，應以空相安住般若波羅蜜多，不應住色，亦不應住受、想、行、識；不應住預流果，亦不應住一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；不應住此是色，亦不應住此是受、想、行、識；不應住此是預流果，亦不應住此是一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；不應住色、受、想、行、識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若空若不空；不應住預流果乃至獨覺菩提皆是無為所顯，是真福田，應受供養；不應住預流果，極七返有必入涅槃；不應住一來果，未至究竟，一來此間定盡眾苦；不應[2]住不還果，往彼滅度不復還來；不應住阿羅漢果，今世定入無餘涅槃；不應住獨覺果，超聲聞地不至佛地而般涅槃；不應住佛，無為所顯，是真福田，應受供養，超諸聲聞、獨覺等地，利樂無量無數有情，[3]令入無餘般涅槃界，假使一切有情界盡，亦入無餘般涅槃界。」

時，舍利子作是念言：「若爾，菩薩當云何住？」

爾時，善現知舍利子心之所念，便謂之曰：「於意云何？如來之心為何所住？」

時，舍利子語善現言：「如來之心都無所住，以無所住故名如來，謂不住有為界，亦不住無為界，亦非不住。」

善現報言：「菩薩亦爾，如諸如來於一切法心無所住亦非不住，謂諸菩薩於深般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應如是住、應如是學。」

爾時，眾中有諸天子竊作是念：「諸藥叉等言詞呪句，種種差別雖復隱密，而我等輩猶可了知，大德善現於深般若波羅蜜多，雖以種種言詞顯示，而我等輩竟不能解。」

具壽善現知諸天子心之所念，便告彼言：「我於此中無說無示，汝亦不聞，當何所

24/02/2026

原經文-

爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言.仁者.願為天龍四眾、及未來現在一切眾生.說娑婆世界、及閻浮提、罪苦眾生、所受報處、地獄名號、及惡報等事.使未來世末法眾生、知是果報。地藏答言.仁者.我今承佛威神、及大士之力.畧說地獄名號、及罪報惡報之事。仁者.閻浮提東方有山.號曰鐵圍.其山黑邃.無日月光。有大地獄、號極無間.又有地獄、名大阿鼻.復有地獄、名曰四角.復有地獄、名曰飛刀.復有地獄、名曰火箭.復有地獄、名曰夾山.復有地獄、名曰通槍.復有地獄、名曰鐵車.復有地獄、名曰鐵牀.復有地獄、名曰鐵牛.復有地獄、名曰鐵衣.復有地獄、名曰千刃.復有地獄、名曰鐵驢.復有地獄、名曰烊銅.復有地獄、名曰抱柱.復有地獄、名曰流火.復有地獄、名曰耕舌.復有地獄、名曰剉首.復有地獄、名曰燒腳.復有地獄、名曰啗眼.復有地獄、名曰鐵丸.復有地獄、名曰諍論.復有地獄、名曰鐵鈇.復有地獄、名曰多瞋。地藏白言.仁者.鐵圍之內.有如是等地獄.其數無限。更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火牀地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄.如是等地獄。其中各各復有諸小地獄.或一、或二、或三、或四.乃至百千.其中名號、各各不同。地藏菩薩告普賢菩薩言.仁者.此者皆是南閻浮提行惡眾生、業感如是。業力甚大.能敵須彌.能深巨海.能障聖道。是故眾生莫輕小惡.以為無罪.死後有報.纖毫受之。父子至親.歧路各別.縱然相逢.無肯代受。我今承佛威力.畧說地獄罪報之事.唯願仁者暫聽是言。普賢答言.吾已久知三惡道報.望仁者說.令後世末法一切惡行眾生.聞仁者說.使令歸佛。地藏白言。仁者.地獄罪報.其事如是。或有地獄.取罪人舌.使牛耕之。或有地獄.取罪人心.夜叉食之。或有地獄.鑊湯盛沸.煮罪人身。或有地獄.赤燒銅柱.使罪人抱。或有地獄.使諸火燒、趁及罪人。或有地獄.一向寒冰。或有地獄.無限糞尿。或有地獄.純飛(金疾)鑗。或有地獄.多攢火槍。或有地獄.唯撞胸背。或有地獄.但燒手足。或有地獄.盤絞鐵蛇。或有地獄.驅逐鐵狗。或有地獄.盡駕鐵騾。仁者.如是等報.各各獄中、有百千種業道之器.無非是銅是鐵.是石是火.此四種物.眾業行感。若廣說地獄罪報等事.一一獄中、更有千百種苦楚.何況多獄。我今承佛威神及仁者問.畧說如是。若廣解說.窮劫不盡

16/02/2026

華嚴經:覺林菩薩偈

譬如工畫師　分布諸彩色　虛妄取異相　大種無差別
大種中無色　色中無大種　亦不離大種　而有色可得
心中無彩畫　彩畫中無心　然不離於心　有彩畫可得
彼心恆不住　無量難思議　示現一切色　各各不相知
譬如工畫師　不能知自心　而由心故畫　諸法性如是
心如工畫師　能畫諸世間　五蘊悉從生　無法而不造
如心佛亦爾　如佛眾生然　應知佛與心　體性皆無盡
若人知心行　普造諸世間　是人則見佛　了佛真實性
心不住於身　身亦不住心　而能作佛事　自在未曾有
若人欲了知　三世一切佛　應觀法界性　一切唯心造

09/02/2026

阿難！若復眼根生色相者，見空非色色性應銷，銷則顯發一切都無；色相既無，誰明空質？空亦如是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知，見與色空，俱無處所。即色與見，二處虛妄，本非因緣，非自然性。

21/01/2026

在基督教中，約書亞 (Joshua) 是舊約聖經中摩西的接班人，帶領以色列人渡過約旦河、征服迦南地（應許之地）的重要領袖，其名字意為「耶和華是拯救」或「耶和華救主」，預表了耶穌基督，而《約書亞記》則記錄了他們進入應許之地並分地為業的過程。
約書亞的身份與事工
名字意義: 希伯來文的 Yehoshua，與希臘文的 Jesus (耶穌) 同源。
摩西的繼承者: 在摩西去世後，約書亞接替他成為以色列的領袖。
征服迦南: 在上帝的指引下，他帶領以色列人攻打迦南地的城邑，如耶利哥城。
預表耶穌: 他將神的子民帶入應許之地（迦南），被視為耶穌將信徒帶入屬靈安息的預表。
《約書亞記》: 聖經中的一卷書，詳細記載了約書亞領導以色列人佔領應許之地的歷史。
與基督教的連結
舊約英雄: 約書亞是舊約中信心的榜樣，代表了順服上帝、勇敢爭戰和得勝的特質。
新約呼應: 他在舊約中的角色與新約中的耶穌基督有著深刻的預表和呼應關係。
總之，約書亞在基督教中是一位承前啟後的重要人物，其名字與事工都指向了最終的救主耶穌基督。

10/01/2026

手工麥克風涵蓋了從專業錄音室使用的手工打造品牌麥克風到適合個人興趣或教育目的的DIY自製麥克風。您可以選擇購買精緻的成品，也可以動手體驗製作樂趣。
精緻手工品牌麥克風
如果您尋求高品質的專業設備，市面上有許多以精湛工藝手工製造的麥克風品牌，例如 Soyuz 和 Ear Trumpet Labs。
Soyuz 023 BOMBLET
由俄羅斯圖拉（Tula）的工匠手工打造。
聲音特色是溫暖飽滿，特別適合人聲和木吉他錄製。
被譽為一件藝術品，強調經典而非複製的設計理念。
Ear Trumpet Labs Edna
美國手工製造的復古電容式麥克風。
外型如復刻電影中的金屬造型，具有精密的內部組裝和專業規格。
音色溫暖、清晰且細緻，Feedback抑制出色，適合現場人聲演出。
Soundtide ST09
來自台灣的手工麥克風品牌。
擁有豐富的頻率響應，能忠實還原並飽滿呈現歌唱細節。

29/12/2025

1.
慶祝聖誕節同時, 農曆十一月十七日：阿彌陀佛聖日即將來到.
# # # 阿彌陀佛的聖誕與傳說背景
2.
阿彌陀佛的成佛時間**：據說早在很久很久以前就已成佛，時間無法估算，也缺乏確實的歷史記錄。
- **為什麼知道聖誕日？**：傳說中，農曆十一月十七日被定為阿彌陀佛的聖誕，但這並非源於歷史記載，而是基於後人的傳說和新興的文化信仰。
3.
永明禪師與阿彌陀佛的關聯**：
- 這一天被認為是五代宋初時的禪師永明延壽禪師的生日。
- 從明代起，人們認為他是阿彌陀佛的化身。
- 為何在如此久遠的時代，永明禪師會被視為阿彌陀佛的化身？這涉及一個由憨山大師記載的傳說。
# # # 傳說故事：永明禪師與忠懿王的故事
- **背景**：公元950年前後，吳越國忠懿王在永明寺舉行齋僧大會，供養僧眾。
- **奇異事件**：
- 一位衣衫襤褸、滿身疥癩的長耳和尚（後來被認為是定光古佛的化身）未經邀請便闖入，坐在貴賓席上。
- 忠懿王感到不滿，將其趕出寺院。
- **忠懿王的疑問**：
- 他問永明禪師：“這麼多僧人中，是否有聖僧？”
- 禪師回答：“有，那就是長耳和尚，化身為定光古佛。”
- **懺悔與圓寂**：
- 忠懿王懺悔，拜見“古佛”，祈求原諒。
- 定光古佛（即長耳和尚）說：“彌陀饒舌（多嘴）”，然後圓寂。
- 忠懿王聽出“彌陀”即“阿彌陀佛”，因此相信永明禪師就是阿彌陀佛的化身。
4.
原經文 - 六祖壇經疑問品第三: 弟子常見僧俗念阿彌陀佛。願生西方。即身中十惡八邪。便是說遠。說遠、為其下根。說近、為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛。求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言、隨所住處恆安樂。使君心地、但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。
5.
念念見性。常行平直。到如彈指。便覩彌陀。使君但行十善。何須更願往生。
6.
自性迷、即是眾生。自性覺、即是佛。慈悲、即是觀音。喜捨、名為勢至。能淨、即釋迦。平直、即彌陀。

臺北市私立慧誠老人長期照顧中心（養護型）

17/04/2026

05/04/2026

01/04/2026

08/03/2026

01/03/2026

25/02/2026

24/02/2026

16/02/2026

09/02/2026

21/01/2026

10/01/2026

29/12/2025

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