Ibnu Ducale Alqadiri

08/17/2024

WAHAABIYIINTA IYO GAALAYSIINTA MUSLIMIINTA.

Wax kasta oo halkan ku qorani, waxa uu ku yaallaa kitaabka la yidhaa:
‎ الدرر السنية في الأجوبة النجدية

Waa kitaab 16 volume ah oo lagu ururiyey fatwooyinkii WAHAABIYADA, laga soo bilaabo casrigii Maxamed Cabdiwahaab ilaa 1950-meeyadii.

يا اهل التكفير هده اقوال ائمتكم

1. Ninka Dacwada wahaabiyada qaata balse ku andicooda inay waalidiintiisii Islaannimo ku dhinteen waa GAAL. Eeg durarka 10/143

2. Deegaanka xaayil dadka deggani waa GAALO, jihaadkooduna waa ka ugu fadliga badan leh. Eeg durarka 9/291 -292

3. Magaalooyinka Maka iyo Madiina waa dhul GAALO maadaama ay diideen Islaannimadii.!! Eeg durarka 9/285

4. Qabaa’ilka Cujmaan iyo Qaxdaan waa GAALO. Eeg durarka 10/503

5. Ashaaciradu waa GAALO, waayo ma garanayaan macnaha ashahaadada. Eeg Durarka 1/320,312, 324, 362, 364

6. Dawlada Cismaaniyiintu waa GAALO. Cida gaalaysiin weydaana diinta toos bay uga baxday mana garanayso macnaha Tawxiidka. Eeg durarka 10/429.

7. Qofka u safra deegaan ka baxsan dhulka dacwada isagoo aaminsan inu dhulkaasi Islaam yahay isaguna waa GAAL. Eeg 8/424

8. Qof kasta oo waafaqa deegaankiisa sida Xijaas, Yemen,Shaam iwm, xataa hadduu hoosta ka jecel yahay wahaabiyada waa GAAL. Eeg durarka 8/121

MAXAMED BINU CABDIWAHAAB WAA IMAAMKA TAKFIIRIYIINTA.

1. Maxamed cabdi wahaab wuxu ku doodayaa waqtigii uu noolaa, muslimiintii ku noolayd Xijaas sida Maka iyo Madiina badankoodu ay diideen in Alle dadka soo saarayo (bacsiga). Qof aan isaga ahayn oo warkan sheegay miyaad garanaysaan? Ta kale, qofka bacsiga diidaa miyaanay gaal ahayn? Eeg الدرر السنية في الأجوبة النجدية ١٠/٤٣

2. Maxamed Cabdiwahaab Wuxu gaalaysiiyey deegaanada Sadiir iyo washam oo dhan isagoo ku sheegay in tawxiidka ay haystaan uu yahay kii gaalada ( tawxiidu Rubuubiya) Eeg الدرر السنية في الأجوبة النجدية ٢/٧٧

3. Waxa uu sheegay inay reer Shaam caabudaan ibnu Carabi oo ay qabrigiisa ka dhigteen SANAB LA CAABUDO? Miyaanay gaalo ahayn cidda caabuda qabri ee ka dhigataa SANAB? Eeg الدرر ٢/٤٥

4. Maxamed Cabdiwahaab waxa uu ku doodayaa in muslimiintii waqtigiisii noolayd ay ka gaalnimo xun yihiin kufaartii Carbeed ee Nebi muxamed NNKH loo soo diray. Eeg 1/ 120 الدرر السنيه

5. Waraaq uu u diray Maxamed Cabdiwahaab qaadigii Darciya ee la odhan jiray Cabdullaahi binu Ciise, waxa u ku leeyahay “Idinka, sheekhyadiinii iyo sheekhyadoodii ba may fahamsanayn manay kala soocayn diintii Nebi Muxamed iyo diintii Cumar binu laxyi, weliba diintii Cumar binu laxyi ayaa agtooda ka ah diintii saxda ahayd”.

Cumar binu laxyi waa Ninkii ugu horreeyey ee carabta sanabyada u keenay. Eeg. الدرر السنيه 10/57

6. Maxamed Binu Cabdiwahaab waxa uu gaalaysiiyey sheekha la odhan jiray Sulaymaan binu saxiim. Waraaq uu u diray waxa uu ku leeyahay “waxaan kuu sheegaynaa in adiga iyo aabahaa ba aad caddaysateen gaalnimada, shirkiga iyo munaafaqada!!! ............... Adiga iyo aabahaaba waxaad habeen iyo maalin ku dedaalaysaan cadaawada diintani!!!! ............ Waxad tahay nin canaad ah oo lunsan kaas oo islaannimada ka doortay gaalnimada.!!! ...... kitaabkiinana waxa ku qorani waa gaalnimadiinii” Eeg الدرر السنيه 10/31

7. Sheekh Xuseen Maxamed Cabdiwahaab iyo Sheekh Cabdillaahi Maxamed Cabdiwahaab oo labaduba ah Caruurtii Maxamed Cabdiwahaab, waxay gaalaysiiyeen qof kasta oo ay ku adkaato inu gaalaysiiyo muslimiinta ashahaadanaysa ee iyaga ka soo horjeedda!!!!! Eeg الدرر السنيه 10/139

8. Waxa uu Maxamed Cabdiwahaab isaga oo been ka sheegaya ku doodayaa “deegaan kasta oo ka mid ah deegaanada Najdi la yidhaa waxa yaallay sanab la caabudo”. Eeg 10/193. الدرر السنيه kolkaa dadka dhulkaas ku nooli gaalo ayey ahaayeen.!!!!

9. Mar kale waxa uu ina leeyahay “ qaar badan oo dadka waqtigan jooga ka mid ahi, ma garanayaan ilaahyo la caabudo oo aan ahayn LAATA, CUSA, MANAATA, YAQUUS iyo YANUUQ”

10. Maxamed Cabdiwahaab waxa uu gaalaysiiyey cid kasta oo dacwadiisu gaadhay oo aan aqbalin. Eeg 1/234 الدرر السنيه

{ ٱقْرَأْ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}

Dhammaad.

02/19/2024

10/22/2022

فصل ومن كرامات الصالحين علي ربهم قبول شفاعتهم ودعائهم. في الدارين كما قال الله تعالي حكاية عن قول هابيل ابن أدم عليهما السلام إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [المائدة: 27]
و عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال وقالَ يعني رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم (إنَّ الشَّمسَ تدنو حتَّى يبلغَ العرقُ نصفَ الأذنِ فبينما هم كذلِك استغاثوا بآدمَ عليهِ السَّلامُ فيقولُ لستُ بصاحبِ ذلِك ثمَّ بموسى فيقولُ كذلِك ثمَّ بمحمَّدٍ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فيشفعُ ليُقضيَ بينَ الخلقِ فيمشي حتَّى يأخذَ بحلقةِ الجنَّةِ فيومئذٍ يبعثُه اللَّهُ مقامًا محمودًا يحمدُه أَهلُ الجمعِ كلُّهم)
: أخرجه البخاري (1474، 1475) ومسلم (1040) مختصراً باختلاف يسير وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال. سألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يشفعَ لي يومَ القيامةِ ، فقال : أنا فاعلٌ إن شاء اللهُ تعالَى . قلتُ : فأين أطلُبُك قال : أوَّلَ ما تطلُبُني على الصِّراطِ . قلتُ : فإن لم ألْقَك على الصِّراطِ . قال : فاطلُبْني عند الميزانِ . قلتُ : فإن لم ألْقَك عند الميزانِ قال : فاطلُبْني عند الحوْضِ ، فإنِّي لا أُخطِئُ هذه الثَّلاثَ مواطنَ) أخرجه الترمذي (2433)، وأحمد (12848) وغيرهما بسند صحيح
: وحكم الحافظ المنذري في : الترغيب والترهيب | الجزا: 4. / الصفحة 316 | بأن[إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما] | انتهي واعترف الألباني بثبوته في : صحيح الترمذي
ارقم: 2433 | فقال صحيح انتهي والحديث رد عليه وعلي أصحابه الوهابية الذين يمنعون طلب الشفاعة من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سائر عباد الله الصالحين عليهم سلام الله و قال الحافظ الذهبي في جزا إثبات الشفاعة رقم ٥٥- ص( ٥٨ )عن عبد الرحمن بن أبي زياد: عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((استكثروا من الإخوان، فإن لكل مؤمنٍ شفاعةً يوم القيامة)) .
إسناده جيد.انتهي لفظ الذهبي. قلت وذالك. لأن من كان له صحبة طيبة مع المتقين وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان فإنهم ينفعونه ولو كان في النار لاخرجوه منها بأذن الله كما قال الله تعالي (الأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف: 67].
وأخرج الإمام الحافظ عبد الرزاق الصنعاني في (تفسيره، [3]/ [174]، طبعة. دار الكتب العلمية) عن علي كرم الله وجهه في قوله تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ[٦٧]﴾ [الزخرف: 67] قال: "خليلان مؤمنان وخليلان كافران؛ توفي أحد المؤمنين فبشر بالجنة، فذكر خليله، فقال: اللهم إن خليلي فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر، وينبئني أني ملاقيك، فلا تضله بعدي حتى تريه مثل ما أريتني، وترضى عنه كما رضيت عني".. انتهي وفي الحديث الصحيح:الذي [رواه البخاري: 7439، ومسلم: 183]. أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال يقولون: اي المؤمنون الشافعون( يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا، ويصومون معنا، ويعملون معنا، فيقول الله تعالى: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه، ويحرم الله صورهم على النار. قال: فيأتونهم، وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه، وإلى أنصاف ساقيه، فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون، فيقول: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون فيقول: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا، قال أبو سعيد: فإن لم تصدقوني فاقرءوا: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا [النساء: 40].
قال: فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار: بقيت شفاعتي، فيقبض قبضة من النار، فيخرج أقواماً قد امتحشوا [رواه البخاري: 7439، ومسلم: 183]. " وفي لفظ لمسلم: "فيقول الله: شفعت الملائكة وشفع النبيون، وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين ... " وانظر "المسند" (١١٨٩٨). الامام احمد وهذان الحديثان يشهدان للحديث الذي أخرجه ابن ماجه في سننه عَنْ ‏ ‏عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ‏ ‏يَشْفَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةٌ الْأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الْعُلَمَاءُ ثُمَّ الشُّهَدَاءُ) .قلت فإذا كان هذا نفع المؤمنين بعضهم لبعض فما بالك بانبياء الله وأولياء الله عليه الصلاة والسلام كيف تكون منفعتهم يوم الدين، ليس فقط في الدنيا حيث يحفظ الله بهم جيرانهم وأهاليهم واصحابهم والبلد أو الإقليم ، الذي يكونون فيه بل يوم القيامة أيضاً يكون لهم نفع عظيم جداً جداً بل أعظم من نفعهم في الدنيا، وبعض هولاء الشفعاء ماهم بأنبياء هؤلاء ليسوا أنبياء،كما قال النبي ﷺ: ليدخلن الجنة بشفاعة الرجل الواحد ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومُضر [رواه أحمد: في المسند برقم (22269)قال الذهبي في جزا إثبات الشفاعة سنده حسن وحسنه المنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في مجمع الزواىد وغيرهم
و من الشفعاء الذين أكرمهم الله تعالى بقبول شفاعتهم : الشهداء ومن الأدلة على ثبوت شفاعة الشهداء :ما روينا عن نمران بن عتبة الذماري قال دخلنا على أمِّ الدَّرداءِ ونحنُ أيتامٌ فقالت أبشِروا فإنِّي سمعتُ أبا الدَّرداءَ يقولُ قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ يشفَّعُ الشَّهيدُ في سبعينَ من أَهلِ بيتِهِ)والحديث صححه او حسنه جماعة من الحفاظ اخرّجه أبو داود في سننه: كتاب الجهاد باب الشهيد يشفع برقم:(2522) ج (3/ 34) مرفوعا، ً ولفظه "يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته"،، وحسنه السيوطي في الجامع الصغير، انظر فيض القدير للمناوي برقم (10012) جـ (6/ 462)، واخرجه البيهقي في السنن الكبرى جـ (9/ 164) برقم: (18308)، وبوب عليه لبيان كثرة من يشفع فيهم الرجل الواحد بقوله: (باب ذكر كثرة من يشفع له الرجل الواحد من هذه الأمة). .

وعَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ سِتُّ خِصَالٍ : يَغْفِرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دُفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ ، وَيُرَى مَقْعَدَهُ مِنْ الْجَنَّةِ ، وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَيَأْمَنُ مِنْ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَانِ ، وَيُزَوَّجُ مِنْ الْحُورِ الْعِينِ ، وَيُشَفَّعُ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ .

رواه أحمد في "مسنده" (17182)، وأبو داود في "سننه" (2799).

ورواه أحمد في "المسند" (17182) بلفظ : .. وَيُزَوَّجَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُشَفَّعَ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ

ومعلوم أن امرأة الإنسان واولاده من أخص أهله الذين يشفع لهم .كما قال الله تعالي(جَنَّٰتُ عَدْنٍۢ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ ءَابَآئِهِمْ وَأَزْوَٰجِهِمْ وَذُرِّيَّٰتِهِمْ ۖ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍۢ.)- الآية 23 ( سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ( 24 ) )سورة الرعد قال الحافظ ابن كثير في تفسيره وقوله « ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم » أي يجمع بينهم وبين أحبابهم فيها من الأباء والأهلين والأبناء ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين لتقر أعينهم بهم حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة الأعلى امتنانا من الله وإحسانا من غير تنقيص للأعلى عن درجته كما قال تعالى « والذين آمنوا واتبعناهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم » الآية وقوله « والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار » أي وتدخل عليهم الملائكة من ها هنا ومن ها هنا للتهنئة بدخول الجنة فعند دخولهم إياها تفد عليهم الملائكة مسلمين مهنئين لهم بما حصل لهم من الله من التقريب والإنعام والإقامة في دار السلام في جوار الصديقين والأنبياء والرسل الكرام وقال الإمام أحمد رحمه الله « 2/168 » حدثنا أبو عبد الرحمن حدثني سعيد بن أبي أيوب حدثنا معروف بن سويد الجذامي عن أبي عشانة المعافري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله قالوا الله ورسوله أعلم قال أول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله تعالى لمن يشاء من ملائكته ائتوهم فحيوهم فتقول الملائكة نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء ونسلم عليهم فيقول إنهم كانوا عبادا يعبدونني لا يشركون بي شيئا وتسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب « سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار » ورواه أبو القاسم الطبراني عن أحمد بن رشدين عن أحمد بن صالح عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي عشانة سمع عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ثلة يدخلون الجنة فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره وإذا أمروا سمعوا وأطاعوا وإن كانت لرجل منهم حاجة إلى سلطان لم تقض حتى يموت وهي في صدره وإن الله يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها فيقول أين عباديالذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي ادخلوا الجنة بغير عذاب ولا حساب وتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون ربنا نحن نسبح بحمدك الليل والنهار ونقدس لك من هؤلاء الذين آثرتهم علينا فيقول الرب عز وجل هؤلاء عبادي الذين جاهدوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي فتدخل عليهم الملائكة من كل باب « سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار » انتهي المراد من عبارة ابن كثير رحمه الله انظر تفسير ابن كثير عند تفسير سورة الرعد - الآية 23

09/23/2022

( كتاب قمع المبتدع الالد بصواريخ ادلة المولد) تأليف عزالدين عبد الرزاق ابن الشيخ احمد ياسين سيف الدين ابن الشيخ مخمد خليف شمس الحق والدين بحر النوال ابن الشيخ احمد نور الدين ابن الشيخ طاهر ابن الشيخ الحاج علي ابن الشيخ ابراهيم جعير -الربيعي المحمودي الزيلعي القادي رضي الله عنهم قال-( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك علي سينا محمد وعلي اءله وصحبه وحزبه اما بعد
اعلم أنّ المولد النبوي الشريف انما هو عبارة عن مجموع سبعة خصال بالاجمال وتسعة امور بالتفصيل الخصلة الاولي تعظيم يوم ولادته صلي الله عليه وتخصيصها ببعض الاعمال الصالحة و اظهار الفرح و الشكر لله علي ولادة سيد الخلق والرحمة الإلهية على البشر، والشعور او الاستشعار بالفرح والحبّ، الخصلة الثانية الاجتماع على تلاوة القرآن، والخصلة الثالثة ثناء النبي، و انشاد قصائد المدح. والخصلة الرابعة اطعام الطعام وذبح القرابين و الخصلة الخامسة قراءة السيرة النبوية العطرة والخصلة السادسة الاجتماع في حلق الذكر والصلاة والسلام علي حبيب رب العالمين والخصلة السابعة الدعاء الجماعي والتأمين وكل هذ الامور بحد ذاتها مشروعة اما وجوبا واما استحبابا فلنورد كل واحدة من هذه الخصال في باب علي حدتها ليعلم ان المولد النبوي صلي الله علي صاحبه وسلم ليسا حادثا بعد النبي صلي الله عليه وسلم وانماهو من سنته صلي الله عليه وسلم وقد شرعه لنا وامرنا به

(الباب الاول في تعظيم يوم المولد ) اما تعظيم يوم مولد النبي صلي الله عليه وسلم وتخصيصه بعبادة والفرح به صلي الله عليه وسلم فهي ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روى مسلم (1162) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ : ( فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ ) .
وروى الترمذي (747) وحسنه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ )قلت بين لنا رسول اله صلي الله عليه وسلم في هذه الاحادبث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم انما صام يوم الاثنين لثلاثة اسباب السبب الاول صامه شكرا لله بنعمة مولده في هذا اليوم لقوله صلي االه عليوسلم في الحديث الاول (ذالك يوم ولدت فيه )و السبب الثاني، صامه أيضا لفضله : فقد أنزل عليه الوحي في ذلك اليوم ، -الاثنين - كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول نفسه ( وفيه انزل علي )والسسب الثالث صامه صلي الله عليه وسلم لأنه تعرض الأعمال على الله في يوم الاثنين وفي يوم الخميس كما صرح صلي الله عليه وسلم في الحديث الثاني بقوله صلي الله عليه وسلم (تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ )، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يرفع عمله وهو صائم ، فمولده الشريف في ذلك اليوم كان هو السبب الاهم من هذه الأسباب الثلاثة لصيام ذلك اليوم ولذالك قدمه النبي صلي الله عليه وسلم .
ثم ان مولد النبي صلى الله عليه وسلم ، ا هو النعمة الحقيقية العظمي ، والرحمة العامة للبشر كلهم ، كما قال الله تعالى : ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) الأنبياء/107 ، وفاتحة كل خير للبشر ؛ وأين ذلك كله من مولد غيره من سائر الانبياء والاولياء ومن آحاد الناس ، أو ذكري وفياتهم فقد نوه الله تعالي بذكري مواليد بعض الانبياء والاولياء عليهم السلام كنبي الله وكليمه موسي وكالنبيين يحيي ابن زكريا وعيسى ابن مريم وامه الصديقة مريم بنت عمران عليهم اليسلام اما النبيين ابني الخالة عيسى ويحيى عليهما السلام قد قص الله تعالي لنا عن ذكري مولديهمم ووفاتيهما وبعثيهما .وعيسى عليه السلام فى القرآن الكريم هو مضرب المثل فى البر والتقوى. ولما وضعته أمه واستصرخت أهلها واتهموها بما تتهم به المرأة التى لا زوج لها وتلد طفلا، فإذ به ينطق مبرئا أمه (قَالَ إِنِّى عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّا(30) وَجَعَلَنِى مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِى بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا(31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِى وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّارًا شَقِيًّا(32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا). سورة مريم
وحينما نقرأ القرآن الكريم لا نجد فيه ذكرا عن ميلاد أحد من الأنبياء سوى هؤلاء الثلاثة من الانبياء: موسى وعيسى ويحيى علي نبينا وعليهم وعلي جميع الانبياء الصلاة والسلام وسوي الصديقة الولية مريم التي أفرد لها القرآن سورة باسمها، ولم يفعل ذلك مع أمهات المؤمنين رضى الله عنهن، ولا زوجات أو بنات الأنبياء السابقين. وقال الله تعالي عن يحيى عليه السلام
(وَسَلَٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (مريم - 15)
:قلت قوله تعالي ( وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ ) أى : وتحية وأمان له منا يوم ولادته ( وَيَوْمَ يَمُوتُ ) ويفارق هذه الدنيا ( وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً ) للحساب يوم القيامة .
وخص - سبحانه - هذه الأوقات الثلاثة بالذكر ، لأنها أحوج إلى الرعاية من غيرها ولذالك خص نبينا محمد صلي الله عليه وسلم يوم مولده -الاثنين بالصوم كما رواه مسلم عن ابي قتادة و عق عن نفسه بعد النبوة - ذكري وتجديدا لويمة مولده صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبراني والبيهقي والضياء وصححه وابو الشيخ وغيرهم كما سياتي مبسوطا ان شاء الله تعالي

) قال ابن كثير في تفسيره قال سفيان بن عيينة : أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن : يوم يولد ، فيرى نفسه خارجا مما كان فيه ، ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم ، ويوم يبعث ، فيرى نفسه في محشر عظيم . قال : فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا فخصه بالسلام عليه ، ( وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) رواه ابن جرير عن أحمد بن منصور المروزي عن صدقة بن الفضل عنه .وقال الله تعالي في سورة اءل عمران ( (۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰۤ ءَادَمَ وَنُوحࣰا وَءَالَ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ وَءَالَ عِمۡرَ ٰ⁠نَ عَلَى ٱلۡعَـٰلَمِینَ ۝ ذُرِّیَّةَۢ بَعۡضُهَا مِنۢ بَعۡضࣲۗ وَٱللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ۝ إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَ ٰ⁠نَ رَبِّ إِنِّی نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِی بَطۡنِی مُحَرَّرࣰا فَتَقَبَّلۡ مِنِّیۤۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ ۝ فَلَمَّا وَضَعَتۡهَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّی وَضَعۡتُهَاۤ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَیۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ وَإِنِّی سَمَّیۡتُهَا مَرۡیَمَ وَإِنِّیۤ أُعِیذُهَا بِكَ وَذُرِّیَّتَهَا مِنَ ٱلشَّیۡطَـٰنِ ٱلرَّجِیمِ ۝ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنࣲ وَأَنۢبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنࣰا وَكَفَّلَهَا زَكَرِیَّاۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَیۡهَا زَكَرِیَّا ٱلۡمِحۡرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزۡقࣰاۖ قَالَ یَـٰمَرۡیَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَاۖ قَالَتۡ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ إِنَّ ٱللَّهَ یَرۡزُقُ مَن یَشَاۤءُ بِغَیۡرِ حِسَابٍ)
[Surat Aal-E-Imran 33 - 37]

(هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِیَّا رَبَّهُۥۖ قَالَ رَبِّ هَبۡ لِی مِن لَّدُنكَ ذُرِّیَّةࣰ طَیِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِیعُ ٱلدُّعَاۤءِ ۝ فَنَادَتۡهُ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ وَهُوَ قَاۤىِٕمࣱ یُصَلِّی فِی ٱلۡمِحۡرَابِ أَنَّ ٱللَّهَ یُبَشِّرُكَ بِیَحۡیَىٰ مُصَدِّقَۢا بِكَلِمَةࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَیِّدࣰا وَحَصُورࣰا وَنَبِیࣰّا مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ ۝ قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ یَكُونُ لِی غُلَـٰمࣱ وَقَدۡ بَلَغَنِیَ ٱلۡكِبَرُ وَٱمۡرَأَتِی عَاقِرࣱۖ قَالَ كَذَ ٰ⁠لِكَ ٱللَّهُ یَفۡعَلُ مَا یَشَاۤءُ ۝ قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّیۤ ءَایَةࣰۖ قَالَ ءَایَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمۡزࣰاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِیرࣰا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِیِّ وَٱلۡإِبۡكَـٰرِ ۝ وَإِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ یَـٰمَرۡیَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَاۤءِ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ۝ یَـٰمَرۡیَمُ ٱقۡنُتِی لِرَبِّكِ وَٱسۡجُدِی وَٱرۡكَعِی مَعَ ٱلرَّ ٰ⁠كِعِینَ ۝ ذَ ٰ⁠لِكَ مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلۡغَیۡبِ نُوحِیهِ إِلَیۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ یُلۡقُونَ أَقۡلَـٰمَهُمۡ أَیُّهُمۡ یَكۡفُلُ مَرۡیَمَ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ یَخۡتَصِمُونَ ۝ إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ یَـٰمَرۡیَمُ إِنَّ ٱللَّهَ یُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةࣲ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِیحُ عِیسَى ٱبۡنُ مَرۡیَمَ وَجِیهࣰا فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ وَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِینَ)
[Surat Aal-E-Imran 38 - 45]
(وَیُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِی ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلࣰا وَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ ۝ قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ یَكُونُ لِی وَلَدࣱ وَلَمۡ یَمۡسَسۡنِی بَشَرࣱۖ قَالَ كَذَ ٰ⁠لِكِ ٱللَّهُ یَخۡلُقُ مَا یَشَاۤءُۚ إِذَا قَضَىٰۤ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ ۝ وَیُعَلِّمُهُ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِیلَ ۝ وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ أَنِّی قَدۡ جِئۡتُكُم بِـَٔایَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ أَنِّیۤ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّینِ كَهَیۡـَٔةِ ٱلطَّیۡرِ فَأَنفُخُ فِیهِ فَیَكُونُ طَیۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡیِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِكُمۡۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَةࣰ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ ۝ وَمُصَدِّقࣰا لِّمَا بَیۡنَ یَدَیَّ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعۡضَ ٱلَّذِی حُرِّمَ عَلَیۡكُمۡۚ وَجِئۡتُكُم بِـَٔایَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُونِ ۝ إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّی وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَـٰذَا صِرَ ٰ⁠طࣱ مُّسۡتَقِیمࣱ ۝ ۞ فَلَمَّاۤ أَحَسَّ عِیسَىٰ مِنۡهُمُ ٱلۡكُفۡرَ قَالَ مَنۡ أَنصَارِیۤ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِیُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ)
[Surat Aal-E-Imran 46 - 52]

اقول فهذه الايات دليل صريح علي ان ذكري مواليد الانبياء والاولياء عليهم السلام وتعداد مناقبهم ومعجزاتهم وكراماتهم والسلام عليهم في ايام مواليدهم سنة الاهية وطريقة نبوية وليست ببدعة كما يزعمه الجاهلون بنصوص القراءن العظيم وبسنة نبينا الكريم صلي الله عليه وسلم

وقال الله تعالي (
قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (يونس - 58) قال الحافظ السيوطي رحمه الله في الدر المنثور في التفسير بالمأثوى ج٤ ص ٣٦٧- وَأخرج الطَّيَالِسِيّ وَأَبُو دَاوُد وَالْحَاكِم وَصَححهُ وَابْن مرْدَوَيْه عَن أبي رَضِي الله عَنهُ قَالَ: اقرأني رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فبذلك فلتفرحوا بِالتَّاءِ ثم قال السيوطي في الدر
وَأخرج ابْن جرير عَن أبي رَضِي الله عَنهُ أَنه كَانَ يقْرَأ فبذلك فلتفرحوا هُوَ خير مِمَّا تجمعون بِالتَّاءِ ( وَأخرج أَبُو الشَّيْخ عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا فِي الْآيَة قَالَ: فضل الله الْعلم وَرَحمته مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ الله تَعَالَى (وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلَّا رَحْمَة للْعَالمين) (الْأَنْبِيَاء الْآيَة 107) انظر الدر المنثور في التفسير بالمأثور ج٤ ص ٣٦٧
[ حَدِيثٌ آخَرُ]
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ » في المسند : حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَسْلَمُ الْمُنْقِرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ سُورَةَ كَذَا وَكَذَا» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَقَدْ ذُكِرْتُ هُنَاكَ؟ قَالَ «نَعَمْ» فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ فَفَرِحْتُ بِذَلِكَ. قَالَ: وَمَا يَمْنَعُنِي وَاللَّهُ يَقُولُ: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ
[ يُونُسَ: 58]
قَالَ مُؤَمَّلٌ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ الْقِرَاءَةُ فِي الْحَدِيثِ؟
قَالَ: نَعَمْ. تَفَرَّدَ بِهِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. انظر المسند 5/ 123 فقد اخرجه مختصرا الجماعة الا ابا داؤد وابن ماجه

وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ «» : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سمعت قتادة يحدث أن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ قَالَ: وَسَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ «نَعَمْ» فَبَكَى «» وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ بِهِ.)انظر المسند 3/ 130. و أخرجه البخاري في مناقب الأنصار باب 16، وتفسير سورة 98، في الترجمة، باب 1، ومسلم في فضائل الصحابة حديث 122، والترمذي في المناقب باب 32، 64 فدل هذ الاثر الصحيح ان قول الله تعالي( قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفرحوا) عام في كل فضل وفي كل رحمة من الله والنبي صلي الله عليه وسلم هو اعظم رحمة واعظم فضل من الله تعالي لذالك ينغي لكل المؤمنين والمؤمنات ان يفرحو غاية الفرح بحلول شهر مولده الشريف صلي الله عليه وسلم اللهم صل وسلم وبارك علي سيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلي جميع الانبياء واءلهم وصحبهم الصلاة والسلام

(فصل)

و اعلم يا اخي ان من أعظم نِعم الله على العبد أن يرفع له بين العالَمِين ذِكره، ويُعلي قدرَه، ولهذا خَصَّ أنبياءه ورسلَه واولياءه من ذلك بما ليس لغيرهم، كما قال تعالى: ﴿ وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ * إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ﴾ [ص: 45، 46]. أي: خصصناهم بخصيصة، وهو الذِّكر الجميل الذي يُذكرون به في هذه الدار، وهو لسان الصِّدق الذي سأله إبراهيمُ الخليل - عليه السلام - حيث قال: ﴿ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ ﴾ [الشعراء: 84][1]، وقال تعالي في ابراهيم وفي بعض ذريته من الانبياء عليهم الصلاة والسلام (فَلَمَّا ٱعۡتَزَلَهُمۡ وَمَا یَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبۡنَا لَهُۥۤ إِسۡحَـٰقَ وَیَعۡقُوبَۖ وَكُلࣰّا جَعَلۡنَا نَبِیࣰّا ۝ وَوَهَبۡنَا لَهُم مِّن رَّحۡمَتِنَا وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِیࣰّا)
[Surat Maryam 49 - قال الحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره ( ( وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا ) يقول جلّ ثناؤه: ورزقنا جميعهم، يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب من رحمتنا، وكان الذي وهب لهم من رحمته، ما بسط لهم في عاجل الدنيا من سعة رزقه، وأغناهم بفضله.
وقوله ( وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ) يقول تعالى ذكره: ورزقناهم الثناء الحسن، والذكر الجميل من الناس.
كما حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله ، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ) يقول: الثناء الحسن) انتهي وقال تعالي في جميع عباده المتقين من الا نبياء والا ولياء والشهداء والصالحين إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا (96)[مريم:96] وقد فسر لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية في سنته الصحيحة كما حديث أبي هريرة ، عن النبي ﷺ قال: إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل، فقال: إني أحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء، فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل، فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه. فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، ثم توضع له البغضاء في الأرض )رواه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، برقم (3209). وفي رواية لمسلم وفي : قال رسول الله ﷺ: إن الله تعالى إذا أحب عبداً دعا جبريل فقال: إني أحب فلانًا فأحببه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانًا فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدًا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانًا فأبْغِضه، فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانًا فأبغضوه، ثم توضع له البغضاء في الأرض]رواه مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب إذا أحب الله عبدا حببه لعباده، برقم (2637).ورواه الترمذي في تفسير سورة 19، باب 7. قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ «1» : حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ، فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ، إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ قَالَ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، قَالَ: ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فأحبوه، قَالَ: فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ إِنِّي أَبْغَضُ فُلَانًا فَأَبْغِضْهُ، قَالَ: فَيَبْغَضُهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ يَبْغَضُ فُلَانًا فَأَبْغِضُوهُ، قَالَ: فَيَبْغَضُهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْبَغْضَاءُ فِي الْأَرْضِ» «» . وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ سُهَيْلٍ، وَرَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ مِنْ حديث ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ انظر المسند 2/ 413. للامام احمد ابن حنبل

ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم سيد الانبياء والمرسلين وسيد خلق الله اجمعين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلي جميع احبابه و له صلي الله عليه وسلم النصيب الأوفر والأسعد من رفع ذِكره في العالمين، حيث أكرمه الله تعالى برفع ذِكره في الدنيا والآخرة؛ كما قال سبحانه: ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ [الشرح: ٤] و .عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ رَبِّي وَرَبَّكَ يَقُولُ كَيْفَ رَفَعْتُ ذِكْرَكَ؟ قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ، قَالَ: إِذَا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي» وَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ أبي حاتم عن يونس عن عَبْدِ الْأَعْلَى بِهِ. وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ دَرَّاجٍ." اخرجه ابن جرير انظر تفسير الطبري 12/ 627 وقال الحافظ جلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور في التفسير بالمأثور ج٨ صفحة ٥٤٩ -وَأخرج عبد بن حميد عَن الضَّحَّاك {ورفعنا لَك ذكرك}
قَالَ: إِذا ذكرت ذكرت معي وَلَا تجوز خطْبَة وَلَا نِكَاح إِلَّا بذكرك معي
وَأخرج ابْن عَسَاكِر عَن الْحسن فِي قَوْله: {ورفعنا لَك ذكرك}
قَالَ: أَلا ترى أَن الله لَا يذكر فِي مَوضِع إِلَّا ذكر مَعَه نبيه
وَأخرج الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه عَن الْحسن {ورفعنا لَك ذكرك}
قَالَ: إِذا ذكر الله ذكر رَسُوله
وَأخرج أَبُو يعلى وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم وَابْن حبَان وَابْن مرْدَوَيْه وَأَبُو نعيم فِي الدَّلَائِل عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: أَتَانِي جِبْرِيل فَقَالَ: إِن رَبك يَقُول: تَدْرِي كَيفَ رفعت ذكرك قلت: الله أعلم
قَالَ: إِذا ذكرت ذكرت معي
وَأخرج ابْن أبي حَاتِم عَن عدي بن ثَابت قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: سَأَلت رَبِّي مَسْأَلَة وددت أَنِّي لم أكن سَأَلته
قلت: أَي رب اتَّخذت إِبْرَاهِيم خَلِيلًا وَكلمت مُوسَى تكليماً
قَالَ: يَا مُحَمَّد ألم أجدك يَتِيما فآويت وضالاً فهديت وعائلاً فأغنيت وشرحت لَك صدرك وحططت عَنْك وزرك وَرفعت لَك ذكرك فَلَا أذكر إِلَّا ذكرت معي واتخذتك خَلِيلًا
وَأخرج أَبُو نعيم فِي الدَّلَائِل عَن أنس قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: لما فرغت من أَمر السَّمَوَات وَالْأَرْض قلت يَا رب: إِنَّه لم يكن نَبِي قبلي إِلَّا وَقد كرّمته اتَّخذت إِبْرَاهِيم خَلِيلًا ومُوسَى كليماً وسخرت لداود الْجبَال ولسليمان الرّيح وَالشَّيَاطِين وأحييت لعيسى الْمَوْتَى فَمَا جعلت لي قَالَ: أوليس قد أَعطيتك أفضل من ذَلِك كُله أَن لَا أذكر إِلَّا ذكرت معي وَجعلت صُدُور أمتك أناجيل يقرؤون الْقُرْآن ظَاهرا وَلم أعْطهَا أمة وأعطيتك كنزاً من كنوز عَرْشِي: لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه ) انتهي وكذاذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره ج٨ ص ٤١٦ قال : وَحَكَى الْبَغَوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ الْأَذَانُ يَعْنِي ذِكْرَهُ فِيهِ وَأَوْرَدَ من شعر حسان بن ثابت:
[ الطويل] أَغَرُّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّةِ خَاتَمٌ ... مِنَ اللَّهِ مِنْ نُورٍ يَلُوحُ وَيَشْهَدُ «1»
وَضَمَّ الْإِلَهُ اسْمَ النَّبِيِّ إِلَى اسْمِهِ ... إِذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤَذِّنُ أَشْهَدُ
وَشَقَّ لَهُ مِنِ اسْمِهِ لِيُجِلَّهُ ... فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَهَذَا مُحَمَّدُ
وَقَالَ آخَرُونَ: رَفَعَ اللَّهُ ذِكْرَهُ فِي الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ وَنَوَّهَ بِهِ حِينَ أَخَذَ الْمِيثَاقَ عَلَى جَمِيعِ النَّبِيِّينَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ، وَأَنْ يَأْمُرُوا أُمَمَهُمْ بِالْإِيمَانِ بِهِ، ثم شهد ذِكْرَهُ فِي أُمَّتِهِ فَلَا يُذْكَرُ اللَّهُ إِلَّا ذُكِرَ مَعَهُ، وَمَا أَحْسَنَ مَا قَالَ الصَّرْصَرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ:
لَا يَصِحُّ الْأَذَانُ فِي الْفَرْضِ إِلَّا ... بَاسْمِهِ الْعَذْبِ فِي الْفَمِ الْمَرْضِيِّ
وَقَالَ أَيْضًا:
أَلَمْ تَرَ أَنَّا لَا يَصِحُّ أَذَانُنَا ... وَلَا فَرْضُنَا إِنْ لَمْ نُكَرِّرْهُ فِيهِمَا ) انتهي كلام ابن كثير انظر تفسير ابن كثير ج٨ ص ٤١٦ - قلت وحسْبُه صلي الله عليه وسلم رفعةً ومكانةً أن اقترن اسمه باسم الله تعالى في شهادة التوحيد، وجعلَه سيِّدَ ولد آدم، وأعطاه الأوليَّة لروحه ونوره ونبوته وفي امور كثيرة صلوات ربي وسلامه وبركاته عليه وعلي اءله وصحبه وحزبه عَنْ مُجَاهِدٍ في قَوْلِهِ: ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ قَالَ: (لاَ أُذْكَرُ إِلاَّ ذُكِرْتَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ)[].] رواه الامام الشافعي في الرسالة و في (مسنده)، (ص233) بسند صحيح الي مجاهد؛ وابن أبي شيبة في (مصنفه)، (6/ 311)، (رقم31689)؛ وأبو نعيم في (حلية الأولياء)، (7/ 292)؛ والبيهقي في (الكبرى)، (3/ 209)، (رقم5562) وغيرهم.
روي الطبري في (تفسيره)، (30/ 235)و عن قتادة رضي الله عنه ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ قال: (رَفَعَ اللهُ ذِكرَه في الدنيا والآخرة؛ فليس خطيب، ولا مُتَشهِّد، ولا صاحب صلاةٍ إلاَّ يُنادي بها: أشهد أن لا إله إلاَّ الله، وأشهد أنَّ محمداً رسولُ الله)رواه الطبري في (تفسيره)، (30/ 235)؛ وابن أبي حاتم في (تفسيره)، (10/ 3445 وعنه ايضا في قوله تعالي: ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ فقال النبي: (ابْدَؤُوا بِالعُبُودِيَّةِ، وَثَنُّوا بِالرِّسَالَةِ). قال معمر: أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمداً عبده، فهذا العبودية، ورسوله أن يقول: عبده ورسوله[4].رواه الطبري في (تفسيره)، (30/ 235). قلت ولذا قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ - رضي الله عنه - يَمْدَحُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم:

أَغَرُّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّةِ خَاتَمٌ 

مِنْ اللَّهِ مَشْهُودٌ يَلُوحُ وَيَشْهَدُ 

وَضَمَّ الإِلَهُ اسْمَ النَّبِيِّ مَعَ اسْمِهِ 

إذَا قَالَ فِي الْخَمْسِ الْمُؤَذِّنُ أَشْهَدُ 

وَشَقَّ لَهُ مِنْ اسْمِهِ لِيُجِلَّهُ 

فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَهَذَا مُحَمَّدُ[]رواه الثعلبي والبغوي في تفسيريهما انظر

تفسير الثعلبي، (10/ 233)؛وتفسير البغوي، (4/ 502) ومن افضل ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة والسلام عليه صلي الله وسلم عليه. علي اءله وصحبه وحبه كما اوجبه الله علينا ولذا لك اوردنا ههنا اعني في الباب الاول جملة من ادلة باب الاجتماع علي حلق ذكر الله تعالي وعلي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الأتي وان اقتضي تكرارا فأنما اوردتها هنا لتستفاد وستأتي ابسط مما هنا ان شاء الله في الباب السادس باذن الله ومشيئته في الاجتماع في حلق الذكر والصلاة والسلام علي حبيب رب العالمين سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم

(فصل )

قَالَ الله تَعَالَى: {إنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}

[ الأحزاب: 56] وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما: أنَّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا». رواه مسلم. )

( أخرجه: مسلم 2/ 4 (384) وغيره ).وعن ابن مسعود - رضي الله عنه: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «أَوْلَى النَّاسِ بِي يَومَ القِيَامَةِ أكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلاَةً». رواه الترمذي، وقال: «حديث حسن».

أخرجه: الترمذي (484)، وقال: «حديث حسن غريب» . - وعن أوس بن أوس - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «إنَّ مِنْ أفْضَلِ أيَّامِكُمْ يَومَ الجُمُعَةِ، فَأكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلاةِ فِيهِ، فَإنَّ صَلاَتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ». قَالَ: قالوا: يَا رسول الله، وَكَيفَ تُعْرَضُ صَلاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ؟! قَالَ: يقولُ بَلِيتَ. قَالَ: «إنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى الأرْضِ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ» قال النووي غي رياض الصالحين . رواه أَبُو داود بإسنادٍ صحيح. انتهي وعن ابي هريرة رض الله عنه أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إِلاَّ رَدَّ اللهُ عَلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلاَمَ» اخرجه احمد و أبو داود (2041 .) قال الامام النووي في رياض الصالحين رواه أَبُو داود بإسنادٍ صحيح. ) وعن فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ - رضي الله عنه - قَالَ: سَمِعَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رَجُلًا يَدْعُو في صَلاَتِهِ لَمْ يُمَجِّدِ الله تَعَالَى، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «عَجِلَ هَذَا» ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ - أَوْ لِغَيْرِهِ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ رَبِّهِ سُبْحَانَهُ، وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ». رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: «حديث حسن صحيح».

( أخرجه: أبو داود (1481)، والترمذي (3477).
وعن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه عن النبي صلي الله عليه واءله وسلم انه قال( البخيلُ الَّذي مَن ذُكِرتُ عندَهُ فلم يصلِّ عليَّ)
أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (9885)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (1566)بسند صحيح
وعن سيدنا حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( البخيلُ الذي من ذُكِرْتُ عندَه فلم يُصَلِّ عليَّ)

: أخرجه الترمذي (3546)، وأحمد (1736)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (8100) و واخرجه أحمد (1/201) , والطبرانى فى " المعجم الكبير " (ج 1/292/1) , وإسماعيل القاضى فى " فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم " (ق 90/1) , وابن السنى فى " عمل اليوم والليلة " رقم (376) , والحاكم (1/549) , عن حسين بن على رضى الله عنهما مرفوعا.
وقال الترمذى: " حديث حسن صحيح ".
وقال الحاكم: " صحيح الإسناد " , ووافقه الذهبي في تلخيصه انظر مستدرك الحاكم وتلخيص المستدرك للذهبي (1/549-
وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واءله وسلم انه قال ( رغِمَ أَنفُ رجلٍ ذُكِرتُ عندَهُ فلم يصلِّ عليَّ ، ورَغِمَ أنفُ رجلٍ دخلَ علَيهِ رمضانُ ثمَّ انسلخَ قبلَ أن يُغفَرَ لَهُ ، ورغمَ أنفُ رجلٍ أدرَكَ عندَهُ أبواهُ الكبرَ فلم يُدْخِلاهُ الجنَّةَ .): أخرجه مسلم (2551) مختصراً علي ما يخص الوالدين بنحوه، والترمذي (3545) واللفظ له، وأحمد (7444) تاما باختلاف يسير. ورواه المنذري في الترغيب والترهيب ط. دار بان كثير، ودار الكلم الطيب، ومؤسسة علوم القرآن: عن جابر (3/ 288/3666)، ووقال رواه الطبراني بأسانيد أحدها حسن. وعن الحويرث (2/ 22/1459) و (2/ 504/2496) وفيه الحسن بن مالك بن الحويرث وهو ضعيف، و1460 عن أبي هريرة، ورواه عن كعب بن عجرة (2/ 22/1458) و (2/ 504/2495). وعن عبد الله بن الحارث بن جزء (2/ 505/2498)، وعن أبي هريرة (2/ 506/2499)، و (2/ 22/1460).
وذكره محمد بن جعفر الكتاني في نظم المتناثر في الحديث المتواتر ح126
وأحاديثهم هذه بألفاظ مختلفة وصححه النووي والهيثمي والسيوطي ، وابن حجر العسقلاني وابن حجر الهيتمي والمنذري والعراقي والسخاوي وابن قيم والذهبي والدمياطي وغيرهم وسنورده بالتخريج الموسع ان شاء الله تعالي

قلت فقوله ﷺ رغم أنف هذا يشبه أن يكون دعاءً عليه بذلك، أي: بالذل والصغار والمهانة؛ لأن هذه العبارة يكنى بها عن هذا المعنى، وأصلها حينما يقال: رغم أنفه أي: صار أنفه في الرغام، والرغام: هو التراب، والإنسان يشمخ بأنفه، يعبّر بذلك عن الارتفاع والعلو والعزة وما أشبه ذلك، يقال: شمخ بأنفه، فإذا كان أنفه في التراب فإن ذلك يعني: الذل والمهانة والصغار.
فالنبي ﷺ في هذا الحديث كأنه يدعو عليه بذلك، ويمكن أن يكون هذا من قبيل الإخبار أيضاً، رغم أنفه يعني: بمعنى أنه يكون ذليلاً صاغراً.
فيدل هذا الحديث الصحيح علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما ذكر صلي الله عليه واءله وسلم

وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( ما اجتمع قومٌ ثمَّ تفرَّقوا عن غيرِ ذكرِ اللهِ عزَّ وجلَّ وصلاةٍ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلَّا قاموا عن أنتنِ جِيفةٍ)

: أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (9886)، والطيالسي في ((المسند)) (1863) واللفظ له، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (1570)ا :قال الحافظ السخاوي| افي: القول البديع في الصلاة والسلام علي النبي الشفيع صلي الله عليه وسلم في
صفحة : 221 | : رجاله رجال الصحيح على شرط مسلم

وقال الامام احمد في - المسد برقم ( 10041 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ ثُمَّ تَفَرَّقُوا لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ كَأَنَّمَا تَفَرَّقُوا عَنْ جِيفَةِ حِمَارٍ)

قال النسائي في الكبرى 10242 : أخبرني زكريا بن يحيى قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر حدثنا شعبة عن سليمان عن ذكوان عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله فيه إلا كانت عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة

وقال أيضاً 10243 : أخبرنا عمار بن الحسن قال حدثنا زافر بن سليمان عن شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : ما جلس قوم مجلسا لم يصل فيه على النبي صلى الله عليه و سلم إلا كانت عليهم حسرة وإن دخلوا الجنة ) ولفظ احمد وان دخلواالجنة للثواب ) قال المنذري في " الترغيب والترهيب " (2/262) تحت باب : " الترهيب من أن يجلس الإنسان مجلساً لا يذكر الله فيه ، ولا يصلى على نبيه محمد صلى الله عليه و سلم ( 2330 - عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ مَا جلس قوم مَجْلِسا لم يذكرُوا الله فِيهِ وَلم يصلوا على نَبِيّهم إِلَّا كَانَ عَلَيْهِم ترة فَإِن شَاءَ عذبهم وَإِن شَاءَ غفر لَهُم
رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَاللَّفْظ لَهُ وَقَالَ حَدِيث حسن وَرَوَاهُ بِهَذَا اللَّفْظ ابْن أبي الدُّنْيَا وَالْبَيْهَقِيّ
وَلَفظ أبي دَاوُد قَالَ من قعد مقْعدا لم يذكر الله فِيهِ كَانَ عَلَيْهِ من الله ترة وَمن اضْطجع مضجعا لَا يذكر الله فِيهِ كَانَت عَلَيْهِ من الله ترة وَمَا مَشى أحد ممشى لَا يذكر الله فِيهِ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِ من الله ترة
وَرَوَاهُ أَحْمد وَابْن أبي الدُّنْيَا وَالنَّسَائِيّ وَابْن حبَان فِي صَحِيحه كلهم بِنَحْوِ أبي دَاوُد
الترة بِكَسْر التَّاء الْمُثَنَّاة فَوق وَتَخْفِيف الرَّاء هِيَ النَّقْص وَقيل التبعة

2331 - وَعنهُ- يعني ابا هريرة- رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا قعد قوم مقْعدا لم يذكرُوا الله عز وَجل فِيهِ وَيصلونَ على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَّا كَانَ عَلَيْهِم حسرة يَوْم الْقِيَامَة وَإِن دخلُوا الْجنَّة للثَّواب
رَوَاهُ أَحْمد بِإِسْنَاد صَحِيح وَابْن حبَان فِي صَحِيحه وَالْحَاكِم وَقَالَ صَحِيح على شَرط البُخَارِيّ
2332 - وَعنهُ رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا من قوم يقومُونَ من مجْلِس لَا يذكرُونَ الله فِيهِ إِلَّا قَامُوا عَن مثل جيفة حمَار وَكَانَ عَلَيْهِم حسرة يَوْم الْقِيَامَة
رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْحَاكِم وَقَالَ صَحِيح على شَرط مُسلم

2333 - وَعَن عبد الله بن مُغفل رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا من قوم اجْتَمعُوا فِي مجْلِس فَتَفَرَّقُوا وَلم يذكرُوا الله إِلَّا كَانَ ذَلِك الْمجْلس حسرة عَلَيْهِم يَوْم الْقِيَامَة
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي الْكَبِير والأوسط وَالْبَيْهَقِيّ ورواة الطَّبَرَانِيّ مُحْتَج بهم فِي الصَّحِيح انتهى لفظ الحافظ المنذري انظر الترغيب والترهيب للمنذري رحمه الله من رقم 2330: الي رقم - 2333 ) و.قال أحمد في الزهد 142-, قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ : عَنْ شُعْبَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

مَا قَعَدَ قَوْمٌ مَقْعَدًا لاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ ، وَيُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِلاَّ كَانَ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَإِنْ دَخَلُوا الْجَنَّةَ لِلثَّوَابِ ) انتهي لفظ احمد ولفظ الترمذي للحديث : ( مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِ وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى نَبِيِّهِمْ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةً فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ )
رواه الترمذي في السنن (رقم/3380) وبوب عليه بقوله: باب في القوم يجلسون ولا يذكرون الله. وقال عقب الرواية : هذا حديث حسن ، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعنى قوله : ( ترة ) : يعني حسرة وندامة " انتهى وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ( من صلَّى عليَّ واحدةً ، صلَّى اللهُ عليه عشرَ صلواتٍ ، و حطَّ عنه عشرَ خطيئاتٍ ، و رفعَ له عشرَ درجاتٍ.
رواه الإمام أحمد (11587) والنسائي (1297) - واللفظ له - بإسناد حسن.

♦ و صحح الحديث ابن حبان (903) والحاكم (1/550) وضياء الدين المقدسي في المختارة (1566) ).

ورمز له الحافظ السيوطي في | : الجامع الصغير
رقم: 8791 |بأنه صحيح |

. قلت
تدل هذه الأحاديث وغيرها على استحباب إعمار المجالس بذكر الله تعالى والصلاة علي رسوله عليه وسلم ، وقضاء الأوقات في النافع المفيد ، كما تدل على التحذير من الوقوع فيما يؤدي إلى الندم يوم القيامة من تضييع الاعمال الصالحة وعلي وجوب ذكر الله والصلاةعلي رسول الله صلي الله عليه وعلي اءله وسلم في جميع مجالس المؤمنين والمؤمنات و علي استحباب وسنية الاجتماع والاحتفال لذكر الله تعالي وذكر رسوله والصلاة علي النبي صلي الله وسلم عليه وعلي اؤله وصحبه وقوله في الحديث : ( إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم ) يدل بظاهره على وجوب الذكر في كل مجلس ، لأن العذاب والمغفرة لا يكون إلا عن ذنب ، إما بترك واجب ، وإما بفعل محرم. قال ابن علان رحمه الله : في شرح رياض الصالحين
" (فإن شاء عذبهم) جزاء ما قصروا في ذلك بتركها ( وإن شاء غفر لهم ) ذلك النقص . وهذا يقتضي وجوب وجود الذكر والصلاة على النبي في المجلس ، لأنه رتب العذاب على ترك ذلك وهو آية الوجوب ، ولم أر من ذكر عنه القول بوجوب ذلك في كل مجلس ، والحديث يقتضيه " انتهى انظر . دليل الفالحين شرح رياض الصالحين (6/127) . انتهي كلام ابن علان رحمه الله

الباب الثاني في فضل تلاوة القرأن جماعة وفرادي تلاوة القرآن الكريم، من العبادات التي دعا إليها الإسلام، والتي وعد الله سبحانه وتعالى بأنه يثيب عليها بجزيل الثواب.
ومن الآيات القرآنية التي وردت في هذا المعنى قول الله تعالى:

-﴿ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ (سورة البقرة: 121).
وقوله سبحانه: ﴿ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ (الأعراف: 204).

-وقال سبحانه: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ (الأنفال: 2).

-وقوله: ﴿ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ﴾ (الإسراء: 78، 79).

-وقال جل شأنه: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ ﴾ (فاطر: 29).

-وقوله عز وجل ﴿ اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴾ (الزمر: 23).

-وقوله تعالى:﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾ (القمر: 17).

و اخرج مسلم ( 2699 ) وغيره عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (... وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ) .: : رواه مسلم وأبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم
قاله الامام النووي رحمه الله | في : التبيان في اءذاب حملة القران
الصفحة : 128 |

:
( فصل ) في الدعاء الجماعي عند ختم القرءن

قال الامام محيى الدين النووي رحمه الله في التبيان ص: 159 ] 3 - الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: يُسْتَحَبُّ حُضُورُ مَجْلِسِ خَتْمِ الْقُرْآنِ ، اسْتِحْبَابًا مُتَأَكَّدًا فَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمَرَ الْحُيَّضَ بِالْخُرُوجِ يَوْمَ الْعِيدِ لِيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ .

وَرَوَى الدَّارِمِيُّ وَابْنُ أَبِي دَاوُدَ بِإِسْنَادِهِمَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - أَنَّهُ كَانَ يَجْعَلُ رَجُلًا يُرَاقِبُ رَجُلًا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْتِمَ أَعْلَمَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَيَشْهَدُ ذَلِكَ.

وَرَوَى ابْنُ أَبِي دَاوُدَ بِإِسْنَادَيْنِ صَحِيحَيْنِ، عَنْ قَتَادَةَ التَّابِعِيِّ الْجَلِيلِ صَاحِبِ أَنَسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قَالَ: كَانَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ جَمَعَ أَهْلَهُ، وَدَعَا .

وَرَوَى بِأَسَانِيدِهِ الصَّحِيحَةِ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ التَّابِعِيِّ الْجَلِيلِ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ مُجَاهِدٌ وَعُتْبَةُ بْنُ لُبَابَةَ فَقَالَا: إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكَ؛ لِأَنَّا أَرَدْنَا أَنْ نَخْتِمَ الْقُرْآنَ، وَالدُّعَاءُ يُسْتَجَابُ عِنْدَ خَتْمِ الْقُرْآنِ.

وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ الصَّحِيحَةِ: وَإِنَّهُ كَانَ يُقَالُ: إِنَّ الرَّحْمَةَ تَنْزِلُ عِنْدَ خَاتِمَةِ الْقُرْآنِ.

وَرَوَى بِإِسْنَادِهِ الصَّحِيحِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: [ ص: 160 ] كَانُوا يَجْتَمِعُونَ عِنْدَ خَتْمِ الْقُرْآنِ، يَقُولُونَ: تَنْزِلُ الرَّحْمَةُ.

4 - الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الدُّعَاءُ مُسْتَحَبٌّ عَقِيبَ الْخَتْمِ ، اسْتِحْبَابًا مُتَأَكَّدًا لِمَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْمَسْأَلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا.

وَرَوَى الدَّارِمِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ قَالَ: مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ ثُمَّ دَعَا أَمَّنَ عَلَى دُعَائِهِ أَرْبَعَةُ آلَافِ مَلَكٍ .

وَيَنْبَغِي أَنْ يُلِحَّ فِي الدُّعَاءِ، وَأَنْ يَدْعُوَ بِالْأُمُورِ الْمُهِمَّةِ، وَأَنْ يُكْثِرَ فِي ذَلِكَ فِي صَلَاحِ الْمُسْلِمِينَ، وَصَلَاحِ سُلْطَانِهِمْ، وَسَائِرِ وُلَاةِ أُمُورِهِمْ.

وَقَدْ رَوَى الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ بِإِسْنَادِهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَانَ إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ كَانَ أَكْثَرُ دُعَائِهِ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ.

وَقَدْ قَالَ نَحْوَ ذَلِكَ غَيْرُهُ، فَيَخْتَارُ الدَّاعِي الدَّعَوَاتِ الْجَامِعَةَ كَقَوْلِهِ: اللَّهُمَّ أَصْلِحْ قُلُوبَنَا، وَأَزِلْ عُيُوبَنَا، وَتَوَلَّنَا بِالْحُسْنَى، وَزَيِّنَّا بِالتَّقْوَى، وَاجْمَعْ لَنَا خَيْرَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى، وَارْزُقْنَا طَاعَتَكَ مَا أَبْقَيْتَنَا.

اللَّهُمَّ يَسِّرْنَا لِلْيُسْرَى، وَجَنِّبْنَا الْعُسْرَى، وَأَعِذْنَا مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، وَأَعِذْنَا مِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَفِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ.

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتَّقْوَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى.

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَوْدِعُكَ أَدْيَانَنَا وَأَبْدَانَنَا، وَخَوَاتِيمَ أَعْمَالِنَا، وَأَنْفُسَنَا وَأَهْلِينَا وَأَحْبَابَنَا، وَسَائِرَ الْمُسْلِمِينَ، وَجَمِيعَ مَا أَنْعَمْتَ عَلَيْنَا وَعَلَيْهِمْ مِنْ أُمُورِ الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا.

[ ص: 161 ] اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَاجْمَعْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ أَحْبَابِنَا فِي دَارِ كَرَامَتِكَ بِفَضْلِكَ وَرَحْمَتِكَ.

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ وُلَاةَ الْمُسْلِمِينَ، وَوَفِّقْهُمْ لِلْعَدْلِ فِي رَعَايَاهُمْ، وَالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ، وَالشَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ، وَالرِّفْقِ بِهِمْ، وَالِاعْتِنَاءِ بِمَصَالِحِهِمْ، وَحَبِّبْهُمْ إِلَى الرَّعِيَّةِ، وَ